#索达吉堪布[超话]#
【中观根本慧论】
故缘非自性，非缘性成果，
非有中无果，非缘岂成缘？　　
　　
　　如果对方继续反驳：如果观察果法，的确不存在缘。但缘与非缘应当存在。你们不是也口口声声地说“非缘当中能生果”吗？这样，缘和非缘应该存在吧！在前面遮破的时候，你们也在说“缘”、“非缘”、“非缘也可以产生彼果”等等，可见你们也这样承许。既然有非缘，那么也应该有正缘，所以就肯定也有果法了。既然非缘存在，果法又凭什么不存在呢？　　
　　
　　自宗对此辩驳道：如果果法存在，则对于氆氇（毛毯）而言的毛线等缘以及茅草等非缘也可以存在。若是这个毛毯存在，对它而言，毛线是它的缘，茅草是它的非缘，这样说是可以的。但是毛毯它本身不存在，一切法无有自性。如果按前面所说的那样对果法进行观察，就会大失所望了，你会发现其根本不存在。既然果法不存在，缘和非缘怎么能存在？上面已经观察过，都是不存在的。　　
　　
　　自宗之所以承许缘与非缘等，这是在世俗谛上进行的承许，这些法是在世俗谛上存在的，是假立的，通过观察可以进行遮破。自宗与你方所进行的辩论，这也是世俗谛，这时自宗进行承许是可以的。其实应成派这个时候自己也没有承许，在世俗上他承许，但这不是他自己的承许。为什么？因为抉择大空性的时候，应成派只有一个自宗，就是究竟胜义谛，这就是他的自宗，其他的都不是他自己的自宗。这个时候的承许是在世俗面前承许的，在世俗面前是有的，但这不是我应成派自宗的承许。因为自宗只有究竟胜义谛，这里没有承许。若有承许，就有过失。没有承许，所以自宗没有过失。　　
　　
　　因果不是实有，不是实实在在的存在。经过观察之后，因果也可以遮破，也可以抉择空性，所以因果不是实有。万法抉择为空性的同时，也抉择了因果，不是空性就不是因果，没有空性就没有因果。因果是空性的，因果不是实成的，所以因果是可以转变的，也可以超越。若它是实成法，就不能转变，更不能超越。　　
　　
　　现在通过这样进行观察，将万法抉择空性，大家就能了知因果是可以转变的。以什么转变？以断恶行善的方式转变。若你能断恶，就不用感受恶果；若你能行持善法，就可以享受善果。所以破因缘、抉择万法无生，同时讲的也是因果、缘起。　　
　　
　　大家要明白：万法皆空，因果不空，这个空和不空是一体的。莲花生大士讲，见解比虚空高，取舍因果比面粉还要细。下面这段对话也是我们讲噶当派教言的时候讲过的。仲敦巴问阿底峡尊者：所谓证悟空性的这些人，怎么越来越不相信因果，越来越不取舍因果了呢？阿底峡尊者说道：这是他们在吹牛，实际上他们根本没有证悟空性，证悟空性的人绝对是深信因果的人，证悟空性的人绝对是取舍因果的人。　　
　　
　　其实你只有懂得了空性，才能真正了知因果之法，也可以说了知因果自性。所谓超越因果，不是没有因果，而是不受它的影响。在那显现当中，你可以如如不动，那就是超越。对你来说，这些发生了就和没发生一样。虽然它在变化、在生灭，但是你的内心没有因此受到影响，这叫超越。超越因果不是没有因果，也有因果，但这是有而没有，没有而有。　　
　　
　　若认为“所谓诸法无生或诸法无有自性，就是什么也没有，是不含因果的”，这就是断灭，就落入了邪见之断见，落到了无边、灭边，这哪里是中观？哪里是空性？这是有无之间的无，即在任何情况下都什么也不存在。虽然这里讲“不生”、“无有生”，但这不是什么也没有，这些缘法仍然存在，仍然有生。我们就是要明白不生而生、生而不生的道理。　　
　　
　　大家要明白，一切显现、一切变化、不可靠都是很正常的，因为都是无常，刹那生灭，刹那变化，都是观待、假立的，都是缘起法。其实懂得空性不重要，懂得缘起很重要。但是若不证悟空性，就没法体现缘起。因为性空，才有缘起。所谓性空，就是一切法都不是实成。我们要遮破的就是“实成”，既然不是实成，那就是缘起。　　
　　
　　《观因缘品》的讲解圆满结束。

不信因果，只会把自己无尽的未来置于险地。 莲师曾说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”意思是，就算有再高的实相见解，在行为上，取舍因果还是要谨慎入微，就算一点点小恶也不违犯，非常微小的善法也要去做。无论我们要做什么，首先是学会做人，成为一个好人。真正的心安不是拥有多少名利或财富，心无所愧，心无所惧，才是真正的心安。

不信因果，只会把自己无尽的未来置于险地。 莲师曾说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”意思是，就算有再高的实相见解，在行为上，取舍因果还是要谨慎入微，就算一点点小恶也不违犯，非常微小的善法也要去做。无论我们要做什么，首先是学会做人，成为一个好人。真正的心安不是拥有多少名利或财富，心无所愧，心无所惧，才是真正的心安。 https://t.cn/ExLTuQI