孝之为道．其大无外。一切诸善．无不弥纶。然有世出世间．大小本迹之异。
世间之孝．服劳奉养以安其身．先意承志以悦其心．乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同．皆属色身边事。纵令大孝格天．究于亲之心性生死．无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭．俾亲之怨对固结．永劫酬偿不已者乎。
出世间之孝．其迹亦同世间服劳奉养．以迄立身扬名。而其本则以如来大法．令亲熏修。亲在．则委曲劝谕．冀其吃素念佛．求生西方。吃素则不造杀业．兼灭宿殃。念佛则潜通佛智．暗合道妙。果能深信切愿．求生西方。必至临命终时．蒙佛接引．托质九莲也。从兹超凡入圣．了生脱死。永离娑婆之众苦．常享极乐之诸乐。亲没．则代亲笃修净业．至诚为亲回向。心果真切．亲自蒙益。若未住生．可即往生。若已往生．高增莲品。既能如是发心．则与四宏誓愿相应．菩提觉道相契。
岂独亲得蒙益．而己之功德善根．莲台品第．当更高超殊胜矣。而况以身说法．普令同伦发起孝思乎。此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世．竟遗弃其心性与未来而不论也。
是知佛教．以孝为本。故《梵网经》云．“孝顺父母师僧三宝．孝顺至道之法．孝名为戒。”又于杀盗淫各戒中．皆言“应生慈悲心．孝顺心。”于不行放救戒中．“则云一切男子是我父．一切女人是我母．我生生无不从之受生．故六道众生．皆是我父母。而杀而食者．即杀我父母。”由是言之。佛教之孝．遍及四生六道。前至无始．后尽未来．非只知一身一世之可比也。如是而不戒杀放生．吃素念佛者．岂究竟至极无加之孝乎哉。
——《增广印光法师文钞 卷四》•循陔小筑发隐记
世间之孝．服劳奉养以安其身．先意承志以悦其心．乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同．皆属色身边事。纵令大孝格天．究于亲之心性生死．无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭．俾亲之怨对固结．永劫酬偿不已者乎。
出世间之孝．其迹亦同世间服劳奉养．以迄立身扬名。而其本则以如来大法．令亲熏修。亲在．则委曲劝谕．冀其吃素念佛．求生西方。吃素则不造杀业．兼灭宿殃。念佛则潜通佛智．暗合道妙。果能深信切愿．求生西方。必至临命终时．蒙佛接引．托质九莲也。从兹超凡入圣．了生脱死。永离娑婆之众苦．常享极乐之诸乐。亲没．则代亲笃修净业．至诚为亲回向。心果真切．亲自蒙益。若未住生．可即往生。若已往生．高增莲品。既能如是发心．则与四宏誓愿相应．菩提觉道相契。
岂独亲得蒙益．而己之功德善根．莲台品第．当更高超殊胜矣。而况以身说法．普令同伦发起孝思乎。此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世．竟遗弃其心性与未来而不论也。
是知佛教．以孝为本。故《梵网经》云．“孝顺父母师僧三宝．孝顺至道之法．孝名为戒。”又于杀盗淫各戒中．皆言“应生慈悲心．孝顺心。”于不行放救戒中．“则云一切男子是我父．一切女人是我母．我生生无不从之受生．故六道众生．皆是我父母。而杀而食者．即杀我父母。”由是言之。佛教之孝．遍及四生六道。前至无始．后尽未来．非只知一身一世之可比也。如是而不戒杀放生．吃素念佛者．岂究竟至极无加之孝乎哉。
——《增广印光法师文钞 卷四》•循陔小筑发隐记
人世间，不仅有花好月圆，也有花败月残；生命中，不仅有风华正茂，也有红尘易老；时光里，不仅有两情相许，也有人各东西。不必去羡慕窈窕佳人顾盼生辉，回眸倾城；不必去羡慕富家子弟身缠万贯，夜夜笙歌。你若心有慈悲心向暖阳，则步步生香，处处桃园；你若用慧眼看世界，生命之路有百花，处处水云间。
出家人吃饭为什么用钵
钵，
又称钵多罗、
钵和兰等，
是出家人常持道具之一，
一般作为食器。
其形状为圆形稍扁、
底平、
口略小。
钵的材料，
如铁制，
称铁钵；
陶土制，
称瓦钵、
泥钵、
土钵。
释尊所用的钵，
称佛钵。
钵的大小于各律典中都有差别，
其容量也因名称而异，
通常有大、中、小三种。
大的三斗，
小的一斗半。
另外还有过钵、
上钵等，
钵的颜色为
“ 黑色、
赤色或褐色 ” 等。
比丘持钵以应受他人的饮食，
钵又称为应器。
持钵行乞时称为
“ 托钵 ”。
而比丘不得储存多个钵，
护持钵要如护持自己眼睛一般，
应当经常以澡豆洗净除去垢腻。
钵损坏时，
如果用五种修补方法修后不漏，
不能用新钵。
古人修行啥都放下，
放下一切世俗的名利与欲望，
去修 “ 无为法 ”，
那时的出家人身上贵重的物品就只有三衣一钵最贵重了，
所以
“ 钵 ”
对出家人来讲也就显得重要了。
就比如钵的大小要依佛制，
钵是如来应量器，
也是佛的象征。
我们出家人修行就要放得下，
出家人有
“ 三衣、
一钵 ” 就够了，
所以出家人修行应该清心寡欲，
佛在世的时候出家人日中一食、
树下一宿、
也不倒单。
古人这样的出家人叫苦行头陀僧；
那的出家人的钵像眼睛一样珍贵无比，
出家人受了比丘、
比丘尼戒律以后，
钵外加三衣终生一定不可舍弃，
特别是我们现在的末法时期，
若想得到一个如法的钵也不是一件容易的事。
所以我们应该珍惜所持用的钵。
几千年的佛教文化传到我们这一代出家人身上，
我们定要格外的珍惜我们手中使用的钵，
我们修行是为了续佛慧命，
等我们将来修好了，
得道了，
我们还要担当度化一切法界有情众生的任务，
我们离俗出家，
放下一切，
修无为法，
我们要靠这吃饭的 “ 钵 ” 修行，
修行就是要了脱生死，
脱离六道的轮回。
钵是我们出家人吃饭的工具，
我们修道啥都能够放得下，
唯独这吃饭的 “ 钵 ” 不能放下，
人活着就要吃饭，
你不吃饭就会饿死，
所以钵能够成就我们一切善根，
我们一切善根都要靠
“ 钵 ” 来成就，
出家人吃饭的
“ 钵 ” 不可离身，
我们所使用的
“ 钵 ”
也是成佛的一个关键问题。
佛在世的时候，
那时候所有的人都是用钵来吃饭的，
就如同我们吃饭的碗一样，
没有什么特别的，
其实我们出家人用什么东西吃饭都不重要，
重要的是我们能够放得下，
修行要放得下金钱与名利。
古代的出家人对钵重视的原因，
是叫我们放下身心所有的一切，
这钵就不能再放了，
我们还得靠吃饭来滋养我们的福身慧命。
现在的很多寺院的出家师父们也不用
“ 钵 ” 吃饭，
也很难说你是一个佛的弟子，
因为佛法在古代政法到相法时期，
一个真正出家人，
必须用钵吃饭，
而且钵也是代表佛的标志。
出家人最好还要使用一个真正比较如法的钵来吃饭，
我们有了一个真正如法的钵，
我们出去托钵乞食就不会被人轻慢，
以免给轻慢我们的众生带来罪业，
我们出家人
“ 托钵乞食 ”
应该尝试，
你没有真正的乞过食，
也就不知道我们过着
“ 托钵乞食 ”的生活，
能否使我们生存下去，
我们要怎么样去修行，
大家总要有个尝试。
修行人就要放的下，
就要去战胜我们自己，
我们的敌人就是自己，
我们要能够战胜我们自己，
我们就能够吃得下别人吃不了的苦啊，
就知道我们我们出家人托钵行脚，
总要试一试才能够知道你行不行，
才知道你能否过的了托钵行脚修行的生活。
我们行脚托钵乞食不可攀援，
当我们真正托钵乞食的时候，
我们就明白了佛法是应该怎样修行，
修行就要放的下，
一切都要放下。
我们出家人修行不但要放得下一切，
还应该断去世间的一切外缘，
我们修行人不要再攀缘了。
因为我们不攀缘，
修慈悲平等的包容之心，
慈悲心修好了，
我们就会生起无缘的大慈，
同体的大悲心、
还有大行、
大愿、
大智慧等佛菩萨的性德，
我们也都能够修出来，
都能够证得。
钵，
又称钵多罗、
钵和兰等，
是出家人常持道具之一，
一般作为食器。
其形状为圆形稍扁、
底平、
口略小。
钵的材料，
如铁制，
称铁钵；
陶土制，
称瓦钵、
泥钵、
土钵。
释尊所用的钵，
称佛钵。
钵的大小于各律典中都有差别，
其容量也因名称而异，
通常有大、中、小三种。
大的三斗，
小的一斗半。
另外还有过钵、
上钵等，
钵的颜色为
“ 黑色、
赤色或褐色 ” 等。
比丘持钵以应受他人的饮食，
钵又称为应器。
持钵行乞时称为
“ 托钵 ”。
而比丘不得储存多个钵，
护持钵要如护持自己眼睛一般，
应当经常以澡豆洗净除去垢腻。
钵损坏时，
如果用五种修补方法修后不漏，
不能用新钵。
古人修行啥都放下，
放下一切世俗的名利与欲望，
去修 “ 无为法 ”，
那时的出家人身上贵重的物品就只有三衣一钵最贵重了，
所以
“ 钵 ”
对出家人来讲也就显得重要了。
就比如钵的大小要依佛制，
钵是如来应量器，
也是佛的象征。
我们出家人修行就要放得下，
出家人有
“ 三衣、
一钵 ” 就够了，
所以出家人修行应该清心寡欲，
佛在世的时候出家人日中一食、
树下一宿、
也不倒单。
古人这样的出家人叫苦行头陀僧；
那的出家人的钵像眼睛一样珍贵无比，
出家人受了比丘、
比丘尼戒律以后，
钵外加三衣终生一定不可舍弃，
特别是我们现在的末法时期，
若想得到一个如法的钵也不是一件容易的事。
所以我们应该珍惜所持用的钵。
几千年的佛教文化传到我们这一代出家人身上，
我们定要格外的珍惜我们手中使用的钵，
我们修行是为了续佛慧命，
等我们将来修好了，
得道了，
我们还要担当度化一切法界有情众生的任务，
我们离俗出家，
放下一切，
修无为法，
我们要靠这吃饭的 “ 钵 ” 修行，
修行就是要了脱生死，
脱离六道的轮回。
钵是我们出家人吃饭的工具，
我们修道啥都能够放得下，
唯独这吃饭的 “ 钵 ” 不能放下，
人活着就要吃饭，
你不吃饭就会饿死，
所以钵能够成就我们一切善根，
我们一切善根都要靠
“ 钵 ” 来成就，
出家人吃饭的
“ 钵 ” 不可离身，
我们所使用的
“ 钵 ”
也是成佛的一个关键问题。
佛在世的时候，
那时候所有的人都是用钵来吃饭的，
就如同我们吃饭的碗一样，
没有什么特别的，
其实我们出家人用什么东西吃饭都不重要，
重要的是我们能够放得下，
修行要放得下金钱与名利。
古代的出家人对钵重视的原因，
是叫我们放下身心所有的一切，
这钵就不能再放了，
我们还得靠吃饭来滋养我们的福身慧命。
现在的很多寺院的出家师父们也不用
“ 钵 ” 吃饭，
也很难说你是一个佛的弟子，
因为佛法在古代政法到相法时期，
一个真正出家人，
必须用钵吃饭，
而且钵也是代表佛的标志。
出家人最好还要使用一个真正比较如法的钵来吃饭，
我们有了一个真正如法的钵，
我们出去托钵乞食就不会被人轻慢，
以免给轻慢我们的众生带来罪业，
我们出家人
“ 托钵乞食 ”
应该尝试，
你没有真正的乞过食，
也就不知道我们过着
“ 托钵乞食 ”的生活，
能否使我们生存下去，
我们要怎么样去修行，
大家总要有个尝试。
修行人就要放的下，
就要去战胜我们自己，
我们的敌人就是自己，
我们要能够战胜我们自己，
我们就能够吃得下别人吃不了的苦啊，
就知道我们我们出家人托钵行脚，
总要试一试才能够知道你行不行，
才知道你能否过的了托钵行脚修行的生活。
我们行脚托钵乞食不可攀援，
当我们真正托钵乞食的时候，
我们就明白了佛法是应该怎样修行，
修行就要放的下，
一切都要放下。
我们出家人修行不但要放得下一切，
还应该断去世间的一切外缘，
我们修行人不要再攀缘了。
因为我们不攀缘，
修慈悲平等的包容之心，
慈悲心修好了，
我们就会生起无缘的大慈，
同体的大悲心、
还有大行、
大愿、
大智慧等佛菩萨的性德，
我们也都能够修出来，
都能够证得。
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