#洛施娅[超话]#紧急召开HWR联盟会议‼️
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一个罪过深重之人的六种徵兆！
文：净界法师
「然人之过深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！」
前面是一个总标，这以下就各别解释。一个罪过深重的人，他也有一些徵兆的，这以下讲出了六种徵兆：
第一个「或心神昏塞，转头即忘」。这个人的昏沉昏昧特别严重，怎麽知道呢？「心神昏塞」昏昧闭塞，你跟他讲什麽事情，或者听闻佛法以后，转头即忘，心中完全没有念力，就是这个人，一天就是迷迷煳煳的，内心一片黑暗，这个就是有罪障的一种相状，这个罪障来遮障他的明了性。
「或者无事而常烦恼」。这个烦恼的体性我们说过，烦恼的体性是一种烦躁恼动的，它是一种躁动的。这个功德的相状是轻安的，一个人内心贪烦恼、瞋烦恼很重的人，他就是不容易寂静，他就有事没事、坐在那个地方，他就是心就是不安，你就是问他为什麽？他讲不出个所以然，就是这个人的罪业重。罪业在你的内心当中，累积在心中，所以他没有事就常起烦恼，这也是一个罪障重的相状。
「或见君子而赧然消沮」。他看到有功德的君子，有道德的君子，本来我们看到君子是崇重贤善，尊重，但是他不是，「赧然」就是面红耳赤，很难为情的样子。乃至于「消沮」，这个「消沮」就是恐惧的样子，就是这个人心中不够坦荡，就是畏畏缩缩的，看到有大功德的人，他内心就是难为情，就是害怕，这件事情也是一种罪过的样子，罪过的相状。
「或闻正论而不乐」。听到这种正法，这种宇宙间的真理，本来应该我们是要随顺欢喜。但是他不是，他听了以后，内心不高兴、排斥，这个就是内心，也是有罪业。
「或施惠而人反怨」。他帮助别人，给人家恩惠，别人应该感激他，结果人家反而埋怨他，这件事情，也是他内心有罪业。
「或夜梦颠倒，甚则妄言失志」。这个做梦呢，都是做一些颠倒的梦，杀盗淫妄的梦，就是没有好梦出现；甚至于白天的时候就是语无伦次。或者妄言失志。也可以说，就是梦中随便讲话，内心当中，完全控制不了自己。
这以上的六种都是作孽之相，过去造的罪业，这个罪业已经累积在心中很久了的徵兆，虽然没有得果报，但是它是有这种徵兆出现，怎麽办呢？
「苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！」这种情况，你应该好好把握生命在的时候「舍旧图新」，好好的尽除罪障、积集资粮，不要再耽误，不要把这一生空过了，因为这个人的生命是能够忏悔业障、积集资粮，最好的果报，所以应该要把握。这个是把这个罪业的相状，先标出来。
文：净界法师
「然人之过深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！」
前面是一个总标，这以下就各别解释。一个罪过深重的人，他也有一些徵兆的，这以下讲出了六种徵兆：
第一个「或心神昏塞，转头即忘」。这个人的昏沉昏昧特别严重，怎麽知道呢？「心神昏塞」昏昧闭塞，你跟他讲什麽事情，或者听闻佛法以后，转头即忘，心中完全没有念力，就是这个人，一天就是迷迷煳煳的，内心一片黑暗，这个就是有罪障的一种相状，这个罪障来遮障他的明了性。
「或者无事而常烦恼」。这个烦恼的体性我们说过，烦恼的体性是一种烦躁恼动的，它是一种躁动的。这个功德的相状是轻安的，一个人内心贪烦恼、瞋烦恼很重的人，他就是不容易寂静，他就有事没事、坐在那个地方，他就是心就是不安，你就是问他为什麽？他讲不出个所以然，就是这个人的罪业重。罪业在你的内心当中，累积在心中，所以他没有事就常起烦恼，这也是一个罪障重的相状。
「或见君子而赧然消沮」。他看到有功德的君子，有道德的君子，本来我们看到君子是崇重贤善，尊重，但是他不是，「赧然」就是面红耳赤，很难为情的样子。乃至于「消沮」，这个「消沮」就是恐惧的样子，就是这个人心中不够坦荡，就是畏畏缩缩的，看到有大功德的人，他内心就是难为情，就是害怕，这件事情也是一种罪过的样子，罪过的相状。
「或闻正论而不乐」。听到这种正法，这种宇宙间的真理，本来应该我们是要随顺欢喜。但是他不是，他听了以后，内心不高兴、排斥，这个就是内心，也是有罪业。
「或施惠而人反怨」。他帮助别人，给人家恩惠，别人应该感激他，结果人家反而埋怨他，这件事情，也是他内心有罪业。
「或夜梦颠倒，甚则妄言失志」。这个做梦呢，都是做一些颠倒的梦，杀盗淫妄的梦，就是没有好梦出现；甚至于白天的时候就是语无伦次。或者妄言失志。也可以说，就是梦中随便讲话，内心当中，完全控制不了自己。
这以上的六种都是作孽之相，过去造的罪业，这个罪业已经累积在心中很久了的徵兆，虽然没有得果报，但是它是有这种徵兆出现，怎麽办呢？
「苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！」这种情况，你应该好好把握生命在的时候「舍旧图新」，好好的尽除罪障、积集资粮，不要再耽误，不要把这一生空过了，因为这个人的生命是能够忏悔业障、积集资粮，最好的果报，所以应该要把握。这个是把这个罪业的相状，先标出来。
六种罪孽相！
佛菩萨的智慧，就是这个种子，当你有这个业种子，罪业种子的时候，它有些征兆出来。
“然人之过恶深重者，亦有效验,或心神昏塞，转头即忘,或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒，甚则妄言失志,皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误!”
好，我们怎么知道我们身口意已经背负重罪要忏悔呢？这以下有六种情况，都必须要赶紧的利用时间，把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了，这有六种，这个是越后面越严重。
1、先看第一个，或心神昏塞，转头即忘。
这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了，因为这不正常。正常人的心是明了性很强的，你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的，这是第一个。
2、第二个，无事而常起烦恼。
这更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安,这个业力就比之前那个更严重了，它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了，因为这个罪业是躁动性的，善业是寂静性的。
3、第三个，或见君子而赧然消沮。
你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果你反而心虚，这个就是你罪业的第三种状态。但是到这个时候，问题都还不大，都只是一个业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就破坏善根了。前面三个是增长罪业，这三种是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。
4、第四，或闻正法而不欢喜。
你听到正法，你应该要欢喜赞叹，结果你反而排斥，表示你已经是无惭无愧了。第四个，你的善根已经失掉了。
5、第五个，或施惠而人反怨。
你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这个就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业,这种情况就是好现象了，重报轻受了，这第五个。当然这个地方也表示，你的罪业要忏悔了，因为它善业跟罪业，两个互相的冲击，它会先把罪业逼出来。
6、第六个是最严重的，夜梦颠倒，妄言失志。
这个人已经颠三倒四了，这个人根本谈不上善根了，已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心的观照善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相，那怎么办呢。
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，要把握时机好好忏悔了，这个地方就是说什么呢？因为这个造罪它要得果报，先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，你看不到，那怎么办呢?
我们知道山雨欲来风满楼，你看到大风吹就知道要下雨了，一种征兆。正常人的内心在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德，修行人你有修戒、定、慧。
第一个，明了性很强，你的心平常是明了的。第二个，它是寂静的，明了，就是不暗钝，它是寂静，它绝对不能躁动，你平常没有事在那个地方，你的心是寂静的，安稳的。第三个是法喜，带有一种淡淡的欢喜，它那个法喜不是外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，你自然会产生一种法的力量的欢喜，由内生出来，内心生出来，它不是靠外境的刺激的。
前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，也没有法喜，所以合理的推论，你那个明了的心，已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了，这是判断这个忏悔的对象。
佛菩萨的智慧，就是这个种子，当你有这个业种子，罪业种子的时候，它有些征兆出来。
“然人之过恶深重者，亦有效验,或心神昏塞，转头即忘,或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒，甚则妄言失志,皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误!”
好，我们怎么知道我们身口意已经背负重罪要忏悔呢？这以下有六种情况，都必须要赶紧的利用时间，把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了，这有六种，这个是越后面越严重。
1、先看第一个，或心神昏塞，转头即忘。
这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了，因为这不正常。正常人的心是明了性很强的，你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的，这是第一个。
2、第二个，无事而常起烦恼。
这更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安,这个业力就比之前那个更严重了，它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了，因为这个罪业是躁动性的，善业是寂静性的。
3、第三个，或见君子而赧然消沮。
你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果你反而心虚，这个就是你罪业的第三种状态。但是到这个时候，问题都还不大，都只是一个业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就破坏善根了。前面三个是增长罪业，这三种是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。
4、第四，或闻正法而不欢喜。
你听到正法，你应该要欢喜赞叹，结果你反而排斥，表示你已经是无惭无愧了。第四个，你的善根已经失掉了。
5、第五个，或施惠而人反怨。
你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这个就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业,这种情况就是好现象了，重报轻受了，这第五个。当然这个地方也表示，你的罪业要忏悔了，因为它善业跟罪业，两个互相的冲击，它会先把罪业逼出来。
6、第六个是最严重的，夜梦颠倒，妄言失志。
这个人已经颠三倒四了，这个人根本谈不上善根了，已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心的观照善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相，那怎么办呢。
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，要把握时机好好忏悔了，这个地方就是说什么呢？因为这个造罪它要得果报，先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，你看不到，那怎么办呢?
我们知道山雨欲来风满楼，你看到大风吹就知道要下雨了，一种征兆。正常人的内心在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德，修行人你有修戒、定、慧。
第一个，明了性很强，你的心平常是明了的。第二个，它是寂静的，明了，就是不暗钝，它是寂静，它绝对不能躁动，你平常没有事在那个地方，你的心是寂静的，安稳的。第三个是法喜，带有一种淡淡的欢喜，它那个法喜不是外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，你自然会产生一种法的力量的欢喜，由内生出来，内心生出来，它不是靠外境的刺激的。
前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，也没有法喜，所以合理的推论，你那个明了的心，已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了，这是判断这个忏悔的对象。
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