心平气和—————妙觉道一老师
今天我们讲一个话题,是关于压力的。有没有感觉到最近啊?各种不顺,好像全世界的所有倒霉的事情都找上你了,这个财务危机,生意不好做,客户不好做,压力困难,包括债务,各种繁杂的东西,好像都莫名其妙的一次性怼过来找你。我今年见了很多学员,都是处在这样的一个状态,很着急。着急这个时候啊,赶紧要想办法怎么样赚大钱。乃至于拆东墙补西墙,快速致富。我发现绝大多数人聊起来只是急于赶紧赚钱,但是心烦意乱。
你的心只要定不下来啊,那么你会发现你的事情永远是杂乱无章的。“心如工画师,能画诸世间”。我们的心就像工画师一样,只要你的内在是一片杂乱,那么哪怕你有很多很多想要成就的目标,你会发现你照样处在散乱、杂乱无章当中,无法超脱,所以这个时候如果你越是想急于求成,你会陷入更深的困境,跌入更深的低谷。
唯一的办法是往内观照。觉察一下你自己:你看看你自己那个内在是不是很散乱?呼吸是不是急促?心跳是不是加快?如果你的“心不平,气不和”,一片散乱,你怎么可能会得到一个好的结果?唯一的办法是往内观照。觉察一下你自己:你看看你自己那个内在是不是很散乱?呼吸什么是不是急促?心跳是不是加快?如果你的“心不平,气不和”,一片散乱,你怎么可能会得到一个好的结果?
所以越着急越不成事儿。老夫子说“欲速则不达”,你越想要快速越达不到。所以这个时候先把你的气捋顺了,先把你的心调平了,往内观照,看看你的内在。体验你当下的状态:如果呼吸急促,感受当下的急促;如果心跳加速,感受心跳当下的加速;如果念头散乱,去觉知你当下的念头起落生灭,让你的心先回归中正平和。
心平气和,你就能看到了上帝为你关上了这扇门,后面给你开的那扇窗户。你会看到另外的风景而走出去,随着时间的沉淀,你终将成就,终将摆脱困境,成就你的光明未来。所以不急不躁,心平气和,觉知当下,另辟蹊径,直至成就。
今天我们讲一个话题,是关于压力的。有没有感觉到最近啊?各种不顺,好像全世界的所有倒霉的事情都找上你了,这个财务危机,生意不好做,客户不好做,压力困难,包括债务,各种繁杂的东西,好像都莫名其妙的一次性怼过来找你。我今年见了很多学员,都是处在这样的一个状态,很着急。着急这个时候啊,赶紧要想办法怎么样赚大钱。乃至于拆东墙补西墙,快速致富。我发现绝大多数人聊起来只是急于赶紧赚钱,但是心烦意乱。
你的心只要定不下来啊,那么你会发现你的事情永远是杂乱无章的。“心如工画师,能画诸世间”。我们的心就像工画师一样,只要你的内在是一片杂乱,那么哪怕你有很多很多想要成就的目标,你会发现你照样处在散乱、杂乱无章当中,无法超脱,所以这个时候如果你越是想急于求成,你会陷入更深的困境,跌入更深的低谷。
唯一的办法是往内观照。觉察一下你自己:你看看你自己那个内在是不是很散乱?呼吸是不是急促?心跳是不是加快?如果你的“心不平,气不和”,一片散乱,你怎么可能会得到一个好的结果?唯一的办法是往内观照。觉察一下你自己:你看看你自己那个内在是不是很散乱?呼吸什么是不是急促?心跳是不是加快?如果你的“心不平,气不和”,一片散乱,你怎么可能会得到一个好的结果?
所以越着急越不成事儿。老夫子说“欲速则不达”,你越想要快速越达不到。所以这个时候先把你的气捋顺了,先把你的心调平了,往内观照,看看你的内在。体验你当下的状态:如果呼吸急促,感受当下的急促;如果心跳加速,感受心跳当下的加速;如果念头散乱,去觉知你当下的念头起落生灭,让你的心先回归中正平和。
心平气和,你就能看到了上帝为你关上了这扇门,后面给你开的那扇窗户。你会看到另外的风景而走出去,随着时间的沉淀,你终将成就,终将摆脱困境,成就你的光明未来。所以不急不躁,心平气和,觉知当下,另辟蹊径,直至成就。
大佛顶首楞严经第14讲2
201103扬州文峰寺
1
干柴、干煤,掺一点水,
火力是增强还是减弱啊?
增强了,是不是水就是火啊?
把那个岩石放到炼钢炉里化起来,
化成了铁水,
把一块铜,一块铁 ,
一块金,一块银放在锅里,
用火是不是烧出了铁水啊,
烧出来的铁水,那本来是个
固体的东西,又没有掺水,
完全是通过温度变成了水,
证明那个火是不是就是水呀。
即使在世间法里,
只要我们细细地用心观照,
就可以破除我们很多的邪知邪见。
2
如果读过化学的同修就明白,
在实验室里,
一滴水把它分解为氧气和氢气,
是不是都是火啊,
氢气本来就是着火,氧气是助燃。
所以现代科学呀
也可以帮助我们开智慧。
所以【清净、妙净明心】呐,
就是要知道一切的万法,都是由
我们这个妙心、清净心所变现而已。
【性一切心】,
【性一切心】这里就是讲即一切法,
没有哪一法当下不是性--
【性一切心】。一切的万法,
都是由我们真心当下变现,
真心变现的万法,
它当下是不是心啊。
3
孙悟空变现了茶杯,
茶杯当下是不是就是孙悟空啊,
可是茶杯没有孙悟空的相啊,
所以叫离一切相,
为什么离一切相呢?
我们的心它不是任何一个相,⭕️
但是它可以现任何一个相,⭕️
你讲这个心是茶杯相,
那这个话筒相是不是啊?
如果讲这个话筒相也是的话,那好,
就是它离一切相。
为什么离一切相啊?否则的话,
你没有办法用分别法来叫这个心来。
所以这个话呢讲的很勉强,
可是非常在理。
4
《楞严经》后面讲,
离一切相,即一切法。
实际上是不是离一切相,即一切相啊。
也可以讲离一切法,即一切法,
是不是一样的道理啊?-- 离相即相。
你讲这个相不是心它当下就是心,
没有哪一法不是心,
没有哪一相不是心,
那为什么佛有时候讲离一切相呢,
因为凡夫 执着我这个心,
叫你找出来到底哪一个心是你。
【若汝执吝。分别觉观。所了知性。
必为心者。此心即应,离诸一切。
色香味触。诸尘事业。别有全性】。
5
所以这一段经文呢,
对于初学的同修有一定难度,
那么佛在这里批判说-- 阿难
你执着你这个【分别觉知】的
【了知性】一定是心。
真正明心见性的人,我们这个
分别心妄心是不是心啊?
就是心啊。这个阿难呢,
他现在在这个阶段来讲,
他仍然有顽固的我执,
所以佛在这里的办法是以邪对邪。
6
如果你认为这个
【分别觉观,所了知性】,
【必为心者】的话,也就是我们的
第六种意识心是心的话,那么
当离开一切的【色香味触】,
离开一切的色香声味触法这六尘
【别有全性】。
小乘法讲离尘无体,
那在这里来讲你讲它是心的话,
离尘就应该有体。
事实上离尘它有没有体啊?
唉,有体啊是不是啊。
我们真心本来面目非空非有
现空现有,
现空的时候是不是离开一切尘呢?
只是阿难呢现在还没有明白这个道理。
7
所以这个《楞严经》很难讲啊。
把正法反过来讲,
把邪法正过来讲,
用各种各样的手段,
把所有的话说尽了,
所有的相找尽了,
找不到那个东西。
但是却能刻骨铭心地感受到
那个东西存在,它到底在哪里?
所以在这一点上来讲啊,
还带有浓浓的通教 禅宗的味。
所以即使我们修通教修禅宗,
也不是讲真佛无相;
也不是讲真法不可说。
真法不可说?
你怎么样来指导我们的修行啊?
8
这是后人呢造成了误解、偏解,
有一个人偏解,
就把它当成佛法传下来,
所以有些流传下来的所谓的
祖师大德的那些话值得推敲,
往往给修行人造成误导,
特别是禅宗,最容易误导。
所以佛讲【宁可执有如须弥山,
不可执空如芥子】,
修这个法门,特别容易误导。
修藏教,从有形有相的法门入手,
你不至于落空。
修禅宗呢容易落入空慧、走火入魔。
9
这个【诸尘事业】,【事】是表名词,
【业】是表动词,【事】是表万法,
【业】呢,是表万象,动静之相。
这个【诸尘事业】呢,
说尽了十法界森罗万象千变万化。
【别有全性】。
怎么【别有全性】呢?
你说这个【性】是另外,
比如说,离开这个茶杯
【别有全性】
一定有个东西站出来,
有名有貌、有形状大小是不是啊;
有方位处所,看得见摸得着,
是讲这个意思。
10
谁能把这个心拿出来给人家看呢?
我能说我能想的那个东西就在我心里,
但是却拿不出来给人家看。
我心里想了一个直升飞机,
我明明想了一个直升飞机啊,
你能不能拿出来给人家看?是不是。
所以叫离一切相即一切法。
怎么离一切相呢?
这个直升飞机任何相都拿不出来,
怎么即一切法呢?
我心里 就是有啊,
我心里看的就是真实啊。
可是这种情况,如果到了天上的人,
少说一点第三层天以上的人,
他能不能拿出来啊?
11
他就能拿出来。
他心里想了就能拿出来,
他只要想他就能拿出来。
就跟我以上讲的邝老妈,
她想到一个感冒丸,手一拍,
感冒丸就下来了是不是。
她在某种时空点上,
她的心力啊突破了这种境界。
但对地球人来讲 ,大部分人
他达不到这种心力。
但这种心力,
作为一种客观存在 ,它是真实的。
所以如果对于有这种功夫的人,
佛真不敢说这个法是不是,
所以佛讲法也看当机看对象。
201103扬州文峰寺
1
干柴、干煤,掺一点水,
火力是增强还是减弱啊?
增强了,是不是水就是火啊?
把那个岩石放到炼钢炉里化起来,
化成了铁水,
把一块铜,一块铁 ,
一块金,一块银放在锅里,
用火是不是烧出了铁水啊,
烧出来的铁水,那本来是个
固体的东西,又没有掺水,
完全是通过温度变成了水,
证明那个火是不是就是水呀。
即使在世间法里,
只要我们细细地用心观照,
就可以破除我们很多的邪知邪见。
2
如果读过化学的同修就明白,
在实验室里,
一滴水把它分解为氧气和氢气,
是不是都是火啊,
氢气本来就是着火,氧气是助燃。
所以现代科学呀
也可以帮助我们开智慧。
所以【清净、妙净明心】呐,
就是要知道一切的万法,都是由
我们这个妙心、清净心所变现而已。
【性一切心】,
【性一切心】这里就是讲即一切法,
没有哪一法当下不是性--
【性一切心】。一切的万法,
都是由我们真心当下变现,
真心变现的万法,
它当下是不是心啊。
3
孙悟空变现了茶杯,
茶杯当下是不是就是孙悟空啊,
可是茶杯没有孙悟空的相啊,
所以叫离一切相,
为什么离一切相呢?
我们的心它不是任何一个相,⭕️
但是它可以现任何一个相,⭕️
你讲这个心是茶杯相,
那这个话筒相是不是啊?
如果讲这个话筒相也是的话,那好,
就是它离一切相。
为什么离一切相啊?否则的话,
你没有办法用分别法来叫这个心来。
所以这个话呢讲的很勉强,
可是非常在理。
4
《楞严经》后面讲,
离一切相,即一切法。
实际上是不是离一切相,即一切相啊。
也可以讲离一切法,即一切法,
是不是一样的道理啊?-- 离相即相。
你讲这个相不是心它当下就是心,
没有哪一法不是心,
没有哪一相不是心,
那为什么佛有时候讲离一切相呢,
因为凡夫 执着我这个心,
叫你找出来到底哪一个心是你。
【若汝执吝。分别觉观。所了知性。
必为心者。此心即应,离诸一切。
色香味触。诸尘事业。别有全性】。
5
所以这一段经文呢,
对于初学的同修有一定难度,
那么佛在这里批判说-- 阿难
你执着你这个【分别觉知】的
【了知性】一定是心。
真正明心见性的人,我们这个
分别心妄心是不是心啊?
就是心啊。这个阿难呢,
他现在在这个阶段来讲,
他仍然有顽固的我执,
所以佛在这里的办法是以邪对邪。
6
如果你认为这个
【分别觉观,所了知性】,
【必为心者】的话,也就是我们的
第六种意识心是心的话,那么
当离开一切的【色香味触】,
离开一切的色香声味触法这六尘
【别有全性】。
小乘法讲离尘无体,
那在这里来讲你讲它是心的话,
离尘就应该有体。
事实上离尘它有没有体啊?
唉,有体啊是不是啊。
我们真心本来面目非空非有
现空现有,
现空的时候是不是离开一切尘呢?
只是阿难呢现在还没有明白这个道理。
7
所以这个《楞严经》很难讲啊。
把正法反过来讲,
把邪法正过来讲,
用各种各样的手段,
把所有的话说尽了,
所有的相找尽了,
找不到那个东西。
但是却能刻骨铭心地感受到
那个东西存在,它到底在哪里?
所以在这一点上来讲啊,
还带有浓浓的通教 禅宗的味。
所以即使我们修通教修禅宗,
也不是讲真佛无相;
也不是讲真法不可说。
真法不可说?
你怎么样来指导我们的修行啊?
8
这是后人呢造成了误解、偏解,
有一个人偏解,
就把它当成佛法传下来,
所以有些流传下来的所谓的
祖师大德的那些话值得推敲,
往往给修行人造成误导,
特别是禅宗,最容易误导。
所以佛讲【宁可执有如须弥山,
不可执空如芥子】,
修这个法门,特别容易误导。
修藏教,从有形有相的法门入手,
你不至于落空。
修禅宗呢容易落入空慧、走火入魔。
9
这个【诸尘事业】,【事】是表名词,
【业】是表动词,【事】是表万法,
【业】呢,是表万象,动静之相。
这个【诸尘事业】呢,
说尽了十法界森罗万象千变万化。
【别有全性】。
怎么【别有全性】呢?
你说这个【性】是另外,
比如说,离开这个茶杯
【别有全性】
一定有个东西站出来,
有名有貌、有形状大小是不是啊;
有方位处所,看得见摸得着,
是讲这个意思。
10
谁能把这个心拿出来给人家看呢?
我能说我能想的那个东西就在我心里,
但是却拿不出来给人家看。
我心里想了一个直升飞机,
我明明想了一个直升飞机啊,
你能不能拿出来给人家看?是不是。
所以叫离一切相即一切法。
怎么离一切相呢?
这个直升飞机任何相都拿不出来,
怎么即一切法呢?
我心里 就是有啊,
我心里看的就是真实啊。
可是这种情况,如果到了天上的人,
少说一点第三层天以上的人,
他能不能拿出来啊?
11
他就能拿出来。
他心里想了就能拿出来,
他只要想他就能拿出来。
就跟我以上讲的邝老妈,
她想到一个感冒丸,手一拍,
感冒丸就下来了是不是。
她在某种时空点上,
她的心力啊突破了这种境界。
但对地球人来讲 ,大部分人
他达不到这种心力。
但这种心力,
作为一种客观存在 ,它是真实的。
所以如果对于有这种功夫的人,
佛真不敢说这个法是不是,
所以佛讲法也看当机看对象。
[烟花]您好 ,2021[烟花]
家人们,晨起吉祥
祝祖国繁荣昌盛、风调雨顺
愿我们的生命越来越绽放!充满信心!充满阳光!充满喜悦!充满智慧!
【智慧心语】
┈ 如何才能拥有觉知力呢?
就是多观照我们的念头。混乱迷茫时,试图让自己静下来;念头不断涌现时,去观察它们。
┈ 慢慢地会从中看清它们。但又不要妄想停止念头,就让它们一一飘过吧。「不怕念起,就怕觉迟」,当你觉知到它时,它就没有了。
┈ 我们要提升自己觉知的能力,不要被假象的念头带离正确的方向。
家人们,晨起吉祥
祝祖国繁荣昌盛、风调雨顺
愿我们的生命越来越绽放!充满信心!充满阳光!充满喜悦!充满智慧!
【智慧心语】
┈ 如何才能拥有觉知力呢?
就是多观照我们的念头。混乱迷茫时,试图让自己静下来;念头不断涌现时,去观察它们。
┈ 慢慢地会从中看清它们。但又不要妄想停止念头,就让它们一一飘过吧。「不怕念起,就怕觉迟」,当你觉知到它时,它就没有了。
┈ 我们要提升自己觉知的能力,不要被假象的念头带离正确的方向。
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