#脉诊口诀与百误歌#
切脉法有真传，二十八脉不一般，
浮沉迟数四纲脉，各脉分属要精研。
有浮统五脉要明勘
沉含四脉重方得
浮中沉里四脉焉
浮 脉
浮轻取，重按无，浮如木在水中浮，
浮而有力多风热，浮而无力是血虚。
沉 脉
沉重按，脉才显，如石投水必下潜，
沉而有力为冷痛，沉而无力是虚寒。
迟 脉
迟脉来，一息三，脉来极慢记心间，
迟司脏病或多寒，虚实之间仔细研。
数 脉
数脉来，息六至，脉来快速用心记，
浮沉虚实须分别，君相之火不同治。
虚 脉
虚脉形，皆无力，浮大而软无根砥，
脉虚身热为中署，气虚正亏身无力。
实 脉
实脉形，大而长，三候充实力最强，
新病见实邪气盛，久病见之病主殃。
滑 脉
滑脉状，颇费猜，如盘走珠应指来，
宿食痰热胸中满，女脉调时应有胎。
涩 脉
涩脉状，刮竹形，细迟短滞似欲停，
血少津枯气血痹，女人非孕即无经。
洪 脉
洪满指，似波澜，来时虽盛去悠然，
洪主病进邪气盛，胀满胃反治颇难。
微 脉
微如丝，按若无，欲绝非绝微脉呼，
五劳六极诸虚病，猝病有生久难图。
紧 脉
紧如索，是脉形，拘急弹指切如绳，
寒伤内外病主痛，浮沉表里要分明。
缓 脉
缓四至，是脉形，从容和缓号为平，
或因脾虚风湿病，是病非病仔细评。
濡 脉
濡脉形，浮柔细，水面浮棉弱无力，
产后病中见犹可，平人无根须忧虑。
弱 脉
弱脉形，沉柔细，如棉在水力不济，
阳气衰微精血虚，老人犹可少壮伞。
长 脉
长迢迢，过本位，指下按之柔为贵，
长主心肾根本壮，长大急硬火之罪。
短 脉
短缩缩，喻如龟，藏头缩尾脉中推，
短主诸病皆难治，盖因真元气多亏。
芤 脉
芤脉形，中间空，芤脉按之软如葱，
火犯阳经血上溢，热伤阴络下流红。
弦 脉
弦脉形，脉挺然，弦脉端直似琴弦，
弦应肝胆痰饮痛，大小单双分轻重。
散 脉
散脉候，浮而乱，中候渐无按不见，
产为生兆胎为堕，久病逢之魂欲断。
细 脉
细脉候，细如线，沉取极细终不断，
忧劳过度气血亏，湿邪郁结也常见。
伏 脉
伏脉状，仔细求，下指推筋着骨头，
气郁寒凝食内结，欲吐不吐邪闭由。
动 脉
动脉跳，数在关，无头无尾豆形园，
动脉主病痛与惊，少阴动甚妊子焉。
革 脉
革浮取，脉绷急，革脉形如按鼓皮，
女人半产并崩漏，男子营亏或梦遗。
牢 脉
牢沉取，脉坚强，牢形实大合弦长，
积聚内结寒疝痛，奔豚痃癖气为殃。
促 脉
促脉数，时一止，如马急行偶失蹄，
炎炎火盛亡津液，喘嗽狂斑毒最急。
结 脉
结脉缓，时一止，结脉形状记心里，
疝瘕郁结寒气盛，情志不遂也致之。
代 脉
代脉止，不即还，良久方来是真传，
久病见代病难治，孕者生兮痫者安。
疾 脉
疾脉来，躁而急，脉来一息七八至，
亢阳无制真阴竭，喘促声嘶病危矣。
医中百误歌
（清） 彭钟龄
医中之误有百端，漫说肘后尽金丹，
先将医误从头数，指点分明见一斑。
医家误，辨证难，三因分证似三山，
三山别出千条脉，病有根源仔细看。
医家误，脉不真，浮沉迟数不分清，
却到分清浑又变，胸中了了指难明。
医家误，失时宜，寒热温凉要相时，
时中消息团团转，惟在沉潜观化机。
医家误，不明经，十二经中好问因，
经中不辨循环理，管教阳证入三阴。
医家误，药不中，攻补寒温不对证，
实实虚虚误非轻，举手须知严且慎。
医家误，伐无过，药有专司且莫错，
引经报使本殊途，投剂差讹事辄复。
医家误，药不称，重病药轻轻反重，
轻重不均皆误人，此道微乎危亦甚。
医家误，药过剂，疗寒未已热又至，
疗热未已寒更生，劝君举笔须留意。
医家误，失标本，缓急得宜方是稳，
先病为本后为标，纤悉几微要中肯。
医家误，舍正路，治病不识求其属，
壮水益火究根源，太仆之言要诵读。
医家误，昧阴阳，阴阳极处没抓拿，
亢则害兮承乃制，灵兰秘旨最神良。
医家误，昧寒热，显然寒热易分别，
寒中有热热中寒，须得长沙真秘诀。
医家误，昧虚实，显然虚实何难治，
虚中有实实中虚，用药东垣有次第。
医家误，药姑息，症属外邪须克治，
痞满燥实病坚牢，茶果汤丸何所济。
医家误，药轻试，攻病不知顾元气，
病若怯时元气伤，似此何劳君算计。
医家误，不知几，脉动症变只几希，
病在未形先着力，明察秋毫乃得之。
医家误，鲜定见，见理真时莫改变，
恍似乘舟破浪涛，把舵良工却不眩。
医家误，强识病，并不识时莫强认，
谦躬退位让贤能，务俾他人全性命。
医家误，在刀针，针有时宜并浅深，
百毒总应先艾灸，头面之上用神灯。
医家误，薄愚蒙，先王矜恤是孤穷，
病笃必施真救济，好生之念合苍穹。
医家误，不克己，见人开口便不喜，
岂知刍荛有一能，何况同人说道理。
医家误未已，病家误方兴，
与君还细数，请君为我听。
病家误，早失计，初始抱恙不介意，
人日虚兮病日增，纵有良工也费气。
病家误，不直说，讳疾试医工与拙，
所伤所作只君知，纵有名家猜不出。
病家误，性燥急，病有回机药须吃，
药既相宜病自除，朝夕更医也不必。
病家误，不相势，病势沉沉急变计，
若在蹉跎时日深，恐怕回春无妙剂。
病家误，在服药，服药之中有窍妙，
或冷或热要分明，食后食前皆有道。
病家误，最善怒，气逆冲胸仍不悟，
岂知肝木克脾元，愿君养性须回护。
病家误，苦忧思，忧思抑郁欲何之，
常将不如己者比，知得雄来且守雌。
病家误，好多言，多言伤气最难痊，
劝君默口存神坐，好将真气养真元。
病家误，染风寒，风寒散去又复还。
譬如城郭未完固，哪堪盗贼更摧残。
病家误，不戒口，口腹伤人处处有，
食饮相宜中气和，鼓腹舍哺天地久。
病家误，不戒慎，闺房衽席不知命，
命有颠危可若何，愿将好色人为镜。
病家误，救绝气，救气闭口莫闭鼻，
若连鼻子一齐扪，譬如入井复下石。
两者有误误未歇，有恐旁人误重迭，
还须屈指与君陈，好把旁人观一切。
傍人误，代惊惶，不知理路乱忙忙，
用药之时偏做主，平时可是学岐黄。
傍人误，引邪路，妄把师巫当仙佛，
有病之家易着魔，到时昏迷永不误。
更有大误药中寻，与君细说好留神。
药中误，药补真，药材真致力方深，
有名无实何能效，徒使医家枉用心。
药中误，失炮制，炮制不工非善剂，
市中之药未蒸炒，劝君审度才堪试。
药中误，丑人参，或用粗枝或小参，
蒸过取汤兼灌锡，方中用下却无功。
药中误，称不均，贱药多兮贵药轻，
君臣佐使交相失，偾事由来最恼人。
仍有药中误，好向水中寻，
劝君煎药务得人。
煎药误，水不洁，油汤入药必呕哕，
呕哕之时病转增，任是名医审不决。
煎药误，水频添，药炉沸起又加些，
气轻力减何能效，枉怪医家主见偏。
此系医中百种误，说与君家记得熟，
记得熟时病易瘳，与君共享大春秋。
切脉法有真传，二十八脉不一般，
浮沉迟数四纲脉，各脉分属要精研。
有浮统五脉要明勘
沉含四脉重方得
浮中沉里四脉焉
浮 脉
浮轻取，重按无，浮如木在水中浮，
浮而有力多风热，浮而无力是血虚。
沉 脉
沉重按，脉才显，如石投水必下潜，
沉而有力为冷痛，沉而无力是虚寒。
迟 脉
迟脉来，一息三，脉来极慢记心间，
迟司脏病或多寒，虚实之间仔细研。
数 脉
数脉来，息六至，脉来快速用心记，
浮沉虚实须分别，君相之火不同治。
虚 脉
虚脉形，皆无力，浮大而软无根砥，
脉虚身热为中署，气虚正亏身无力。
实 脉
实脉形，大而长，三候充实力最强，
新病见实邪气盛，久病见之病主殃。
滑 脉
滑脉状，颇费猜，如盘走珠应指来，
宿食痰热胸中满，女脉调时应有胎。
涩 脉
涩脉状，刮竹形，细迟短滞似欲停，
血少津枯气血痹，女人非孕即无经。
洪 脉
洪满指，似波澜，来时虽盛去悠然，
洪主病进邪气盛，胀满胃反治颇难。
微 脉
微如丝，按若无，欲绝非绝微脉呼，
五劳六极诸虚病，猝病有生久难图。
紧 脉
紧如索，是脉形，拘急弹指切如绳，
寒伤内外病主痛，浮沉表里要分明。
缓 脉
缓四至，是脉形，从容和缓号为平，
或因脾虚风湿病，是病非病仔细评。
濡 脉
濡脉形，浮柔细，水面浮棉弱无力，
产后病中见犹可，平人无根须忧虑。
弱 脉
弱脉形，沉柔细，如棉在水力不济，
阳气衰微精血虚，老人犹可少壮伞。
长 脉
长迢迢，过本位，指下按之柔为贵，
长主心肾根本壮，长大急硬火之罪。
短 脉
短缩缩，喻如龟，藏头缩尾脉中推，
短主诸病皆难治，盖因真元气多亏。
芤 脉
芤脉形，中间空，芤脉按之软如葱，
火犯阳经血上溢，热伤阴络下流红。
弦 脉
弦脉形，脉挺然，弦脉端直似琴弦，
弦应肝胆痰饮痛，大小单双分轻重。
散 脉
散脉候，浮而乱，中候渐无按不见，
产为生兆胎为堕，久病逢之魂欲断。
细 脉
细脉候，细如线，沉取极细终不断，
忧劳过度气血亏，湿邪郁结也常见。
伏 脉
伏脉状，仔细求，下指推筋着骨头，
气郁寒凝食内结，欲吐不吐邪闭由。
动 脉
动脉跳，数在关，无头无尾豆形园，
动脉主病痛与惊，少阴动甚妊子焉。
革 脉
革浮取，脉绷急，革脉形如按鼓皮，
女人半产并崩漏，男子营亏或梦遗。
牢 脉
牢沉取，脉坚强，牢形实大合弦长，
积聚内结寒疝痛，奔豚痃癖气为殃。
促 脉
促脉数，时一止，如马急行偶失蹄，
炎炎火盛亡津液，喘嗽狂斑毒最急。
结 脉
结脉缓，时一止，结脉形状记心里，
疝瘕郁结寒气盛，情志不遂也致之。
代 脉
代脉止，不即还，良久方来是真传，
久病见代病难治，孕者生兮痫者安。
疾 脉
疾脉来，躁而急，脉来一息七八至，
亢阳无制真阴竭，喘促声嘶病危矣。
医中百误歌
（清） 彭钟龄
医中之误有百端，漫说肘后尽金丹，
先将医误从头数，指点分明见一斑。
医家误，辨证难，三因分证似三山，
三山别出千条脉，病有根源仔细看。
医家误，脉不真，浮沉迟数不分清，
却到分清浑又变，胸中了了指难明。
医家误，失时宜，寒热温凉要相时，
时中消息团团转，惟在沉潜观化机。
医家误，不明经，十二经中好问因，
经中不辨循环理，管教阳证入三阴。
医家误，药不中，攻补寒温不对证，
实实虚虚误非轻，举手须知严且慎。
医家误，伐无过，药有专司且莫错，
引经报使本殊途，投剂差讹事辄复。
医家误，药不称，重病药轻轻反重，
轻重不均皆误人，此道微乎危亦甚。
医家误，药过剂，疗寒未已热又至，
疗热未已寒更生，劝君举笔须留意。
医家误，失标本，缓急得宜方是稳，
先病为本后为标，纤悉几微要中肯。
医家误，舍正路，治病不识求其属，
壮水益火究根源，太仆之言要诵读。
医家误，昧阴阳，阴阳极处没抓拿，
亢则害兮承乃制，灵兰秘旨最神良。
医家误，昧寒热，显然寒热易分别，
寒中有热热中寒，须得长沙真秘诀。
医家误，昧虚实，显然虚实何难治，
虚中有实实中虚，用药东垣有次第。
医家误，药姑息，症属外邪须克治，
痞满燥实病坚牢，茶果汤丸何所济。
医家误，药轻试，攻病不知顾元气，
病若怯时元气伤，似此何劳君算计。
医家误，不知几，脉动症变只几希，
病在未形先着力，明察秋毫乃得之。
医家误，鲜定见，见理真时莫改变，
恍似乘舟破浪涛，把舵良工却不眩。
医家误，强识病，并不识时莫强认，
谦躬退位让贤能，务俾他人全性命。
医家误，在刀针，针有时宜并浅深，
百毒总应先艾灸，头面之上用神灯。
医家误，薄愚蒙，先王矜恤是孤穷，
病笃必施真救济，好生之念合苍穹。
医家误，不克己，见人开口便不喜，
岂知刍荛有一能，何况同人说道理。
医家误未已，病家误方兴，
与君还细数，请君为我听。
病家误，早失计，初始抱恙不介意，
人日虚兮病日增，纵有良工也费气。
病家误，不直说，讳疾试医工与拙，
所伤所作只君知，纵有名家猜不出。
病家误，性燥急，病有回机药须吃，
药既相宜病自除，朝夕更医也不必。
病家误，不相势，病势沉沉急变计，
若在蹉跎时日深，恐怕回春无妙剂。
病家误，在服药，服药之中有窍妙，
或冷或热要分明，食后食前皆有道。
病家误，最善怒，气逆冲胸仍不悟，
岂知肝木克脾元，愿君养性须回护。
病家误，苦忧思，忧思抑郁欲何之，
常将不如己者比，知得雄来且守雌。
病家误，好多言，多言伤气最难痊，
劝君默口存神坐，好将真气养真元。
病家误，染风寒，风寒散去又复还。
譬如城郭未完固，哪堪盗贼更摧残。
病家误，不戒口，口腹伤人处处有，
食饮相宜中气和，鼓腹舍哺天地久。
病家误，不戒慎，闺房衽席不知命，
命有颠危可若何，愿将好色人为镜。
病家误，救绝气，救气闭口莫闭鼻，
若连鼻子一齐扪，譬如入井复下石。
两者有误误未歇，有恐旁人误重迭，
还须屈指与君陈，好把旁人观一切。
傍人误，代惊惶，不知理路乱忙忙，
用药之时偏做主，平时可是学岐黄。
傍人误，引邪路，妄把师巫当仙佛，
有病之家易着魔，到时昏迷永不误。
更有大误药中寻，与君细说好留神。
药中误，药补真，药材真致力方深，
有名无实何能效，徒使医家枉用心。
药中误，失炮制，炮制不工非善剂，
市中之药未蒸炒，劝君审度才堪试。
药中误，丑人参，或用粗枝或小参，
蒸过取汤兼灌锡，方中用下却无功。
药中误，称不均，贱药多兮贵药轻，
君臣佐使交相失，偾事由来最恼人。
仍有药中误，好向水中寻，
劝君煎药务得人。
煎药误，水不洁，油汤入药必呕哕，
呕哕之时病转增，任是名医审不决。
煎药误，水频添，药炉沸起又加些，
气轻力减何能效，枉怪医家主见偏。
此系医中百种误，说与君家记得熟，
记得熟时病易瘳，与君共享大春秋。
even 竟然回复我了…有点小开心
睡不着，脑子里过电影似的把整个高中过了一遍。因什么而起也想不起来了。大概是因为高三搬新校区，整个人就跟丢了魂儿一样，找不到状态，内心不安定，没有目标，成绩也起起伏伏。三模考的还是不错的，但高考还是失利了。其实还是怪自己自制力不够，想想看过的韩剧竟都是高三看的。可能回头看一下也是好的，总结教训，不要再重蹈覆辙。
睡不着，脑子里过电影似的把整个高中过了一遍。因什么而起也想不起来了。大概是因为高三搬新校区，整个人就跟丢了魂儿一样，找不到状态，内心不安定，没有目标，成绩也起起伏伏。三模考的还是不错的，但高考还是失利了。其实还是怪自己自制力不够，想想看过的韩剧竟都是高三看的。可能回头看一下也是好的，总结教训，不要再重蹈覆辙。
文殊师利菩萨言：“居士！有病的菩萨应该怎样来调伏自己的心呢？”维摩诘居士言：“有病的菩萨应该这么想：‘如今我生病了，都是因为前世有种种的颠倒妄想，有种种烦恼出生的缘故，所以才会生病；然而探究这些病、这些色身及心，都不是真实法，那到底是谁生病了呢？’这个色身是地水火风四大假合之身，并不是色身真正的主人，也不是真实的我。又病的生起都是因为执著自我，是故于自我不应该生起执著。”
“既然已经知道病的根源是执著自我，应该去除我想及众生想；应当起法想，应该生起这样的念头：‘色身生起的时候，是从空性出生众法和合而有；色身坏灭的时候，也是空性让众法坏灭而消灭。’又空性出生诸法时各不相知，不会说诸法生起时，是空性的我让它出生的，也不会说诸法坏灭时，是空性的我让它坏灭的。
有病的菩萨为了消灭诸法想的缘故，应该起这样的念头：‘这个法想也是颠倒的，既然是颠倒，当然有大过患，应该要远离它。’
如何远离诸法想的过患呢？那就是离我、我所；
如何离我、我所？就是离两个法；
离哪两个法呢？就是不念内外诸法而行于平等；
如何是不念内外诸法而行于平等呢？
那就是五阴的我与涅槃的我是平等平等的；为什么？因为五阴十八界及诸法等法的我，与涅槃的我，这两个法都是虚妄的。它们是以什么为空、为虚妄呢？它们是因缘和合而有，只有名字而已。”
从 文殊师利菩萨与 维摩诘居士对话当中，仍然离开不了空性与空相这个观念，尤其是谈到众生所了知诸法的空相这个部分。
然而诸法究竟是从哪里来的呢？它是空性藉著无明、业种、父精、母血、四大等众缘和合而成、而有的五色根，以及从无始劫以来与空性在一起的意根；也就是说，空性出生了五色根及意根之六根。然后空性藉著所生的五色根，去接触共业有情所变现的山河大地器世间的外五尘，因而有了五尘，以及依附五尘而有的法尘之六尘出现，这六尘都是从空性藉缘而出生。有了六根与六尘相接触，就有六识的出现；前五识就在现前境界当中作粗相分别，意识就在法尘上广为分别，不仅有前五尘的粗相分别，也有前五尘所不能的细相分别，因而有了众人所了知的诸法出现，譬如飞机、飞弹等等。
由于诸法出现的缘故，如果不赋予名字来作为众人沟通的工具，大众就无法进行沟通及交易等行为，所以大众就对每一个法赋予一个名字，来作为大众约定俗成的工具。
譬如由动力装置产生前进的推力，并由机翼所产生的升力，而在大气层内飞行的航空器，就叫作飞机；诸如等等，于每一个法赋予一个名字以后，当大众在沟通而指称某一个法时，大众就会知道这个法所含摄的内涵、作用等等。也就是说，透过空性所生的六根、六尘、六识以后，就有吾人所了知的诸法出现，大众对于每一个法赋予名字以后，不仅诸法有种种名称出现，而且也可以作为大众沟通的工具。然而空性透过所生的六根、六尘、六识的运作，因而产生了诸法出现以后，以及对于每一个法赋予不同的名字，其实都离开不了空性与空相的范畴。
由于众生有无明的缘故，不知道五阴十八界没有真实的体性，它是人无我的；更不知道依于五阴十八界而有的诸法，也是没有真实的体性，它是法无我的，因而产生了七个较大的过失出现：
第一、众生不知外境是空性藉缘而幻化出来的，就会把外境当作真实有。由于空性透过自己所生的六根、六尘、六识，而如实显现似有外境出现，七转识就在似有外境当中作种种分别，让众生误以为有真实外境为自己所接触、所领纳，错以为外境为真实有，就在种种虚妄的外境中造下了种种的善恶业，未来就要受种种可爱的、不可爱的异熟果报，因而不断在三界当中轮转生死而无法出离。也因为这样的缘故，才会有喇嘛教的行者主张永远不能否定缘起之物的外境存在，就会把外境当作是真实有，就会有种种索隐行怪的行为出现，乃至妄称、妄想自己已经成就报身佛了。菩萨则不如是，知道外境乃是空性藉著种种缘而幻化出来的，它不是真实有，因此不会被外境所迷惑，反而藉假来修行、来广度众生、来成就自己的佛道。
第二、既然众生把外境当作真实有，就会落入妄心中，就会把见闻觉知的妄心当作是真实。然而众生最能领受、最能体验的心，不外乎就是意识心，祂能广分别外境所显现的种种法。既然众生把外境当作是真实有，就不离六尘上的种种分别，就会把见闻觉知的妄心当作是真实的。所以佛门中，就有人主张意识心却是不灭的，主张有念灵知心、离念灵知心、断际灵知心等心所含摄的意识心为真实心；乃至有人主张在能觉知男女快乐觉受的心，就是成就佛道了，因而堕入 佛在经中所破斥的常见外道、邪淫外道中。
然而菩萨很清楚知道，这个觉知心在睡著无梦时、在闷绝时、在正死位时、在无想定时、在灭尽定时、在重度麻醉时，一定会断灭，祂不是真实法；所以，菩萨不会把觉知心当作是真实，反而藉著这个虚妄的觉知心去参禅、去亲证一切有情皆有的空性，因而成为《心经》所开示的菩提萨埵，也就是菩萨因而往佛菩提道迈进。......
菩萨则不然，发了度化众生的大愿，继续诞生在人间而忍受种种的生老病死苦；虽然菩萨示现有种种苦出现，可是却不以为苦。这也是菩萨一脚站在现象界来观待自己有种种的生老病死苦，一脚站在实相法界来观待空性迥无一法存在的极寂静境界，又有谁在受苦呢？因为这样的缘故，菩萨虽然在人间度化众生，以及示现有种种的生老病死苦，其实没有在度化众生，也没有任何生老病死苦可言，本身是寂静的。....
“既然已经知道病的根源是执著自我，应该去除我想及众生想；应当起法想，应该生起这样的念头：‘色身生起的时候，是从空性出生众法和合而有；色身坏灭的时候，也是空性让众法坏灭而消灭。’又空性出生诸法时各不相知，不会说诸法生起时，是空性的我让它出生的，也不会说诸法坏灭时，是空性的我让它坏灭的。
有病的菩萨为了消灭诸法想的缘故，应该起这样的念头：‘这个法想也是颠倒的，既然是颠倒，当然有大过患，应该要远离它。’
如何远离诸法想的过患呢？那就是离我、我所；
如何离我、我所？就是离两个法；
离哪两个法呢？就是不念内外诸法而行于平等；
如何是不念内外诸法而行于平等呢？
那就是五阴的我与涅槃的我是平等平等的；为什么？因为五阴十八界及诸法等法的我，与涅槃的我，这两个法都是虚妄的。它们是以什么为空、为虚妄呢？它们是因缘和合而有，只有名字而已。”
从 文殊师利菩萨与 维摩诘居士对话当中，仍然离开不了空性与空相这个观念，尤其是谈到众生所了知诸法的空相这个部分。
然而诸法究竟是从哪里来的呢？它是空性藉著无明、业种、父精、母血、四大等众缘和合而成、而有的五色根，以及从无始劫以来与空性在一起的意根；也就是说，空性出生了五色根及意根之六根。然后空性藉著所生的五色根，去接触共业有情所变现的山河大地器世间的外五尘，因而有了五尘，以及依附五尘而有的法尘之六尘出现，这六尘都是从空性藉缘而出生。有了六根与六尘相接触，就有六识的出现；前五识就在现前境界当中作粗相分别，意识就在法尘上广为分别，不仅有前五尘的粗相分别，也有前五尘所不能的细相分别，因而有了众人所了知的诸法出现，譬如飞机、飞弹等等。
由于诸法出现的缘故，如果不赋予名字来作为众人沟通的工具，大众就无法进行沟通及交易等行为，所以大众就对每一个法赋予一个名字，来作为大众约定俗成的工具。
譬如由动力装置产生前进的推力，并由机翼所产生的升力，而在大气层内飞行的航空器，就叫作飞机；诸如等等，于每一个法赋予一个名字以后，当大众在沟通而指称某一个法时，大众就会知道这个法所含摄的内涵、作用等等。也就是说，透过空性所生的六根、六尘、六识以后，就有吾人所了知的诸法出现，大众对于每一个法赋予名字以后，不仅诸法有种种名称出现，而且也可以作为大众沟通的工具。然而空性透过所生的六根、六尘、六识的运作，因而产生了诸法出现以后，以及对于每一个法赋予不同的名字，其实都离开不了空性与空相的范畴。
由于众生有无明的缘故，不知道五阴十八界没有真实的体性，它是人无我的；更不知道依于五阴十八界而有的诸法，也是没有真实的体性，它是法无我的，因而产生了七个较大的过失出现：
第一、众生不知外境是空性藉缘而幻化出来的，就会把外境当作真实有。由于空性透过自己所生的六根、六尘、六识，而如实显现似有外境出现，七转识就在似有外境当中作种种分别，让众生误以为有真实外境为自己所接触、所领纳，错以为外境为真实有，就在种种虚妄的外境中造下了种种的善恶业，未来就要受种种可爱的、不可爱的异熟果报，因而不断在三界当中轮转生死而无法出离。也因为这样的缘故，才会有喇嘛教的行者主张永远不能否定缘起之物的外境存在，就会把外境当作是真实有，就会有种种索隐行怪的行为出现，乃至妄称、妄想自己已经成就报身佛了。菩萨则不如是，知道外境乃是空性藉著种种缘而幻化出来的，它不是真实有，因此不会被外境所迷惑，反而藉假来修行、来广度众生、来成就自己的佛道。
第二、既然众生把外境当作真实有，就会落入妄心中，就会把见闻觉知的妄心当作是真实。然而众生最能领受、最能体验的心，不外乎就是意识心，祂能广分别外境所显现的种种法。既然众生把外境当作是真实有，就不离六尘上的种种分别，就会把见闻觉知的妄心当作是真实的。所以佛门中，就有人主张意识心却是不灭的，主张有念灵知心、离念灵知心、断际灵知心等心所含摄的意识心为真实心；乃至有人主张在能觉知男女快乐觉受的心，就是成就佛道了，因而堕入 佛在经中所破斥的常见外道、邪淫外道中。
然而菩萨很清楚知道，这个觉知心在睡著无梦时、在闷绝时、在正死位时、在无想定时、在灭尽定时、在重度麻醉时，一定会断灭，祂不是真实法；所以，菩萨不会把觉知心当作是真实，反而藉著这个虚妄的觉知心去参禅、去亲证一切有情皆有的空性，因而成为《心经》所开示的菩提萨埵，也就是菩萨因而往佛菩提道迈进。......
菩萨则不然，发了度化众生的大愿，继续诞生在人间而忍受种种的生老病死苦；虽然菩萨示现有种种苦出现，可是却不以为苦。这也是菩萨一脚站在现象界来观待自己有种种的生老病死苦，一脚站在实相法界来观待空性迥无一法存在的极寂静境界，又有谁在受苦呢？因为这样的缘故，菩萨虽然在人间度化众生，以及示现有种种的生老病死苦，其实没有在度化众生，也没有任何生老病死苦可言，本身是寂静的。....
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