#弘愿寺[超话]#慧净法师： 净土宗的刚骨——要门与弘愿
善导所说弘愿，总指四十八愿，当然涵盖摄生三愿，别指第十八愿，意在将释尊一代所说的五时八教皆纳入定散二门，化前序之文可见；并引导所有修学定散八万四千法要门行者，归入本愿念佛之一门，《观经》流通文废立之释，甚为明白。
善导废立之释，最后唯有弘愿念佛之一门。法然上人《选择本愿念佛集》的解释即已显明。法然上人《选择本愿念佛集》第十二章，后面解释说：
凡散善十一，人皆虽贵，而于其中，此“四个行”，当世之人殊所欲之行也，以此等行，殆抑念佛。
倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行即使付嘱流通后世。应知释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行、归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。
故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！
当知随他之前，虽暂开定散门，随自之后，还闭定散门；一开以后永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。
法然上人也说(《法然上人全集》288页)：
上人常向人云：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：《玄义分》所言“要门”者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。
言“弘愿”者，如《大经》说，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。
此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
又说（《法然上人全集》612页）：
若有人问“定散诸行皆乘弘愿”者，可答然也，皆乘弘愿。
若有人问“定散诸行皆是弘愿”者，可答不然，唯念佛行。
又说（《法然上人全集》302页）：
四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为“一一愿言”也。如“无三恶道愿”，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。
第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。
弘愿即是弘誓，亦即是本愿，本愿念佛门之摄机，弘广广大，故以弘愿或弘誓名之。净土三经唯标本愿门的念佛一行，唯念佛一行是本愿门，此本愿门之念佛，非定非散，超定超散。
故《大经》说：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《往生论》说：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
又说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
《往生论注》说：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
《往生论注》后面结论引用三愿，其根本是第十八愿，以第十八愿为四十八愿之根本与代表。《观经》《小经》也都由第十八愿所开展。所以要门最后导归弘愿念佛一门。
善导大师说：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”显示要门乃所废，弘愿乃所立，废立之意显然。这是本宗的宗骨，虽然国情民情有所不同，宗骨不可模糊或模棱两可，要旗帜鲜明，否则失去方针。
善导大师《观经疏》说：
念佛三昧功能超绝，实非杂善（定散六度万行）得为比类。
善导大师《法事赞》说：
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
善导大师《般舟赞》说：
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门。
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊，
门门不同八万四，为灭无明果业因，
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。
释慧净
2018年11月4日
善导所说弘愿，总指四十八愿，当然涵盖摄生三愿，别指第十八愿，意在将释尊一代所说的五时八教皆纳入定散二门，化前序之文可见；并引导所有修学定散八万四千法要门行者，归入本愿念佛之一门，《观经》流通文废立之释，甚为明白。
善导废立之释，最后唯有弘愿念佛之一门。法然上人《选择本愿念佛集》的解释即已显明。法然上人《选择本愿念佛集》第十二章，后面解释说：
凡散善十一，人皆虽贵，而于其中，此“四个行”，当世之人殊所欲之行也，以此等行，殆抑念佛。
倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行即使付嘱流通后世。应知释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行、归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。
故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！
当知随他之前，虽暂开定散门，随自之后，还闭定散门；一开以后永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。
法然上人也说(《法然上人全集》288页)：
上人常向人云：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：《玄义分》所言“要门”者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。
言“弘愿”者，如《大经》说，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。
此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
又说（《法然上人全集》612页）：
若有人问“定散诸行皆乘弘愿”者，可答然也，皆乘弘愿。
若有人问“定散诸行皆是弘愿”者，可答不然，唯念佛行。
又说（《法然上人全集》302页）：
四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为“一一愿言”也。如“无三恶道愿”，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。
第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。
弘愿即是弘誓，亦即是本愿，本愿念佛门之摄机，弘广广大，故以弘愿或弘誓名之。净土三经唯标本愿门的念佛一行，唯念佛一行是本愿门，此本愿门之念佛，非定非散，超定超散。
故《大经》说：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《往生论》说：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
又说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
《往生论注》说：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
《往生论注》后面结论引用三愿，其根本是第十八愿，以第十八愿为四十八愿之根本与代表。《观经》《小经》也都由第十八愿所开展。所以要门最后导归弘愿念佛一门。
善导大师说：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”显示要门乃所废，弘愿乃所立，废立之意显然。这是本宗的宗骨，虽然国情民情有所不同，宗骨不可模糊或模棱两可，要旗帜鲜明，否则失去方针。
善导大师《观经疏》说：
念佛三昧功能超绝，实非杂善（定散六度万行）得为比类。
善导大师《法事赞》说：
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
善导大师《般舟赞》说：
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门。
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊，
门门不同八万四，为灭无明果业因，
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。
释慧净
2018年11月4日
一个人的财运是有一定的定数的，佛家云万世论回，在你得到钱财的同时别人也在失去钱财，不可贪的太多，要在我们能力范围之内得到我们应该得到的钱财，有时人的财运是一段段的，这段时间财运特好，做什么什么行，那段时间是做什么什么差，人应该明白什么时候自己财运好，什么时候财运差，“知己知彼”“有备无患”。
在兩個月前
謝總父親往生
為我們表法十念必生
他的父親一生沒有念佛
沒有修淨土
雖然是個大善人
做好事
對於淨土念佛法門沒什麼興趣
兒子相信
學佛了
勸他
他都搖頭
這下到臨終
他兒子著急
如果不能生淨土
六道輪迴麻煩
到哪一輩子才能離開
所以在往生前兩個小時
就是斷氣前兩個小時
最後勸他爸爸
真有極樂世界
你能相信嗎
他爸爸點頭
沒有搖頭
點頭
他好高興
再告訴他
真有阿彌陀佛
他爸爸也點頭
好
我念佛你跟著我念
就這兩個小時他爸爸往生了
瑞相稀有
那天有一千多人在場
聞到異香的
看到光的
看到蓮花的
全身柔軟
他三天大殮
三天全身柔軟
感動很多很多人
行善積德走得這麼好
下面一句
「凡夫例登補處
此皆十方國土之所無
極樂同居所獨有」
這就是聞名不退
見樹就開悟
就悟無生法忍
這三種忍裡頭無生法忍
十念必生
凡夫生到極樂世界
他的智慧
神通
德相跟補處菩薩平等
這些十方世界沒有
極樂同居土所獨有
沒有講極樂世界方便土
實報土
常寂光土不講
最下面的凡聖同居土
本來這些都是實報土才有
方便有餘土沒有
同居土當然更沒有
現在同居土有
就告訴我們
極樂世界理上有等級
有階級
事上平等
這個不可思議
「故云無上殊勝超世之願也」
這個四十八願是無上殊勝
超過一切諸佛世界
不可思議
我們再看下面，『必至無上道』。「必」字，這個字完全肯定，一絲毫懷疑都沒有，你必定，「至」就是到達，你必定到達，「無上道」就是圓滿成佛。第一個是教我們往生，往生到極樂世界，你必至無上道。下面念老為我們解釋，「道者，菩提也」。無上道就是無上菩提，如來果地上所證的。「如來所得之道」叫菩提，「更無有能超越而居其上者，故曰無上道」，再沒有更高的，他到了頂點，再沒有比他高的，這就是阿彌陀佛。每一個往生極樂世界的人，將來成佛，成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全相同的佛，這個肯定是的。阿彌陀佛圓滿加持你，四十八願一願都不缺，四十八願的加持，圓滿加持，決定成就。你還到哪裡去找去，再找不到這麼好的地方了。所以真正搞清楚、搞明白，死心塌地，我就這一門對自己。
對社會、對大眾，如果有緣，我們能盡心盡力報恩，報眾生恩，報諸佛恩。佛愛眾生，你看佛家講的，佛對眾生「無緣大慈，同體大悲」。悲是救苦，為什麼救苦？眾生跟我同體；慈是與樂，幫助他幸福，幫助他快樂。無緣大慈，沒有條件，為什麼？一體，還有什麼條件！完全肯定莊子所說的，「天地與我同根，萬物與我一體」，是真的，一點都不假。所以無緣大慈，同體大悲，從自性裡流出來，眾生需要我們幫助的，我們全心全力幫助他。他不能接受的，不能接受我們就別理他，這就叫佛度有緣人。他可以接受的就叫有緣，他不願意接受的，這就是無緣。
今天地球由於科學技術發達，交通方便，資訊發達，這過去所沒有的，地球變成一個村莊，地球村，人與人的關係非常密切，要不講求倫理道德因果，還要講求競爭、鬥爭、戰爭，那就死路一條。現在不能戰爭，湯恩比博士晚年，一九七Ｏ年代三次訪問日本，對這個問題談得很多，天天想的，怎樣幫助這個世界消滅戰爭，他就想這麼樁事情。他想得很好，怎麼樣讓世界國家跟國家戰爭沒有了？就是統一。我相信他這個念頭、靈感是從中國歷史上發掘出來的。你看周朝末年，春秋戰國五百年，亂世，人民很痛苦。最後秦始皇統一，他沒有過到好日子，十五年就亡國。漢取而代之，真正大一統，這以後那些諸侯國的戰爭沒有了。這個方法好，所以他就想到，如何叫全世界統一？變成一個國家，就不會有戰爭，核武永遠不會再用。
可是事與願違，二戰之前，地球上主權國家大概還不到一百個，戰後很多國家放棄殖民地，紛紛獨立，變成主權國家一百四十多個，這個主權國家愈多愈麻煩，怕發生衝突，引起大戰。所以一再講誰來統一？中國人。為什麼中國人統一？中國人統一就像周朝統一，夏商周的統一，文化統一，不是用戰爭，也不是用政治。每個國家名字都存在，地區的名字，不是政治統一，不是軍事統一，也不是科學技術，也不是財貿經濟，不是這個，是什麼？文化。特別是秦朝，秦朝文字統一，用篆字，真正統一是在漢朝，漢朝用小篆，以後演變為隸書、楷字。文化統一，文言統一。現在中國國內地方方言很多，那都是以前小國的國語，小國他們的言語，但是說話是沒有關係，各人說各人的，寫成文字完全一樣的，這文字統一。 所以今天我們也想到，佛教那些經典大量流傳到中國來，我曾經問過方老師，為什麼這個原文都丟掉，都失去，現在找不到了？梵文的原文，為什麼不保存下來？老師跟我說了一句話，他說古時候的中國人跟現在中國人不一樣，古人中國人非常自豪，翻成我們的文言文，就能夠永遠存在。這你要知道，梵文是拼音的文字，它幾百年之後，懂梵文的人也看不懂，這個話說得很有道理。所以全世界這些專家學者，好東西要流傳給千年萬世，都要翻成中國文言文傳下去，這是文化。
⋯⋯
一一2014大经科注第207集
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
謝總父親往生
為我們表法十念必生
他的父親一生沒有念佛
沒有修淨土
雖然是個大善人
做好事
對於淨土念佛法門沒什麼興趣
兒子相信
學佛了
勸他
他都搖頭
這下到臨終
他兒子著急
如果不能生淨土
六道輪迴麻煩
到哪一輩子才能離開
所以在往生前兩個小時
就是斷氣前兩個小時
最後勸他爸爸
真有極樂世界
你能相信嗎
他爸爸點頭
沒有搖頭
點頭
他好高興
再告訴他
真有阿彌陀佛
他爸爸也點頭
好
我念佛你跟著我念
就這兩個小時他爸爸往生了
瑞相稀有
那天有一千多人在場
聞到異香的
看到光的
看到蓮花的
全身柔軟
他三天大殮
三天全身柔軟
感動很多很多人
行善積德走得這麼好
下面一句
「凡夫例登補處
此皆十方國土之所無
極樂同居所獨有」
這就是聞名不退
見樹就開悟
就悟無生法忍
這三種忍裡頭無生法忍
十念必生
凡夫生到極樂世界
他的智慧
神通
德相跟補處菩薩平等
這些十方世界沒有
極樂同居土所獨有
沒有講極樂世界方便土
實報土
常寂光土不講
最下面的凡聖同居土
本來這些都是實報土才有
方便有餘土沒有
同居土當然更沒有
現在同居土有
就告訴我們
極樂世界理上有等級
有階級
事上平等
這個不可思議
「故云無上殊勝超世之願也」
這個四十八願是無上殊勝
超過一切諸佛世界
不可思議
我們再看下面，『必至無上道』。「必」字，這個字完全肯定，一絲毫懷疑都沒有，你必定，「至」就是到達，你必定到達，「無上道」就是圓滿成佛。第一個是教我們往生，往生到極樂世界，你必至無上道。下面念老為我們解釋，「道者，菩提也」。無上道就是無上菩提，如來果地上所證的。「如來所得之道」叫菩提，「更無有能超越而居其上者，故曰無上道」，再沒有更高的，他到了頂點，再沒有比他高的，這就是阿彌陀佛。每一個往生極樂世界的人，將來成佛，成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全相同的佛，這個肯定是的。阿彌陀佛圓滿加持你，四十八願一願都不缺，四十八願的加持，圓滿加持，決定成就。你還到哪裡去找去，再找不到這麼好的地方了。所以真正搞清楚、搞明白，死心塌地，我就這一門對自己。
對社會、對大眾，如果有緣，我們能盡心盡力報恩，報眾生恩，報諸佛恩。佛愛眾生，你看佛家講的，佛對眾生「無緣大慈，同體大悲」。悲是救苦，為什麼救苦？眾生跟我同體；慈是與樂，幫助他幸福，幫助他快樂。無緣大慈，沒有條件，為什麼？一體，還有什麼條件！完全肯定莊子所說的，「天地與我同根，萬物與我一體」，是真的，一點都不假。所以無緣大慈，同體大悲，從自性裡流出來，眾生需要我們幫助的，我們全心全力幫助他。他不能接受的，不能接受我們就別理他，這就叫佛度有緣人。他可以接受的就叫有緣，他不願意接受的，這就是無緣。
今天地球由於科學技術發達，交通方便，資訊發達，這過去所沒有的，地球變成一個村莊，地球村，人與人的關係非常密切，要不講求倫理道德因果，還要講求競爭、鬥爭、戰爭，那就死路一條。現在不能戰爭，湯恩比博士晚年，一九七Ｏ年代三次訪問日本，對這個問題談得很多，天天想的，怎樣幫助這個世界消滅戰爭，他就想這麼樁事情。他想得很好，怎麼樣讓世界國家跟國家戰爭沒有了？就是統一。我相信他這個念頭、靈感是從中國歷史上發掘出來的。你看周朝末年，春秋戰國五百年，亂世，人民很痛苦。最後秦始皇統一，他沒有過到好日子，十五年就亡國。漢取而代之，真正大一統，這以後那些諸侯國的戰爭沒有了。這個方法好，所以他就想到，如何叫全世界統一？變成一個國家，就不會有戰爭，核武永遠不會再用。
可是事與願違，二戰之前，地球上主權國家大概還不到一百個，戰後很多國家放棄殖民地，紛紛獨立，變成主權國家一百四十多個，這個主權國家愈多愈麻煩，怕發生衝突，引起大戰。所以一再講誰來統一？中國人。為什麼中國人統一？中國人統一就像周朝統一，夏商周的統一，文化統一，不是用戰爭，也不是用政治。每個國家名字都存在，地區的名字，不是政治統一，不是軍事統一，也不是科學技術，也不是財貿經濟，不是這個，是什麼？文化。特別是秦朝，秦朝文字統一，用篆字，真正統一是在漢朝，漢朝用小篆，以後演變為隸書、楷字。文化統一，文言統一。現在中國國內地方方言很多，那都是以前小國的國語，小國他們的言語，但是說話是沒有關係，各人說各人的，寫成文字完全一樣的，這文字統一。 所以今天我們也想到，佛教那些經典大量流傳到中國來，我曾經問過方老師，為什麼這個原文都丟掉，都失去，現在找不到了？梵文的原文，為什麼不保存下來？老師跟我說了一句話，他說古時候的中國人跟現在中國人不一樣，古人中國人非常自豪，翻成我們的文言文，就能夠永遠存在。這你要知道，梵文是拼音的文字，它幾百年之後，懂梵文的人也看不懂，這個話說得很有道理。所以全世界這些專家學者，好東西要流傳給千年萬世，都要翻成中國文言文傳下去，這是文化。
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一一2014大经科注第207集
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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