#阿占的第一次100部电影观看打卡# 61
《柳浪闻莺》（2021年）
越剧、折扇、名景，演绎出极具东方含蓄之美的故事，这个故事里，夹杂了男女之爱、就业艰难和最关键的搭档之谊。
童垂髫和孟银心，一对结伴长大的搭档，原本该一生一起唱《梁祝》，然而因为现实中的就业和安居问题，以及垂髫的眼疾，最终一个离开戏台做起了盲人按摩，一个留在戏台演起了丫鬟。
一切好像离她们的梦想越来越遥远，但是她们还在坚守，她们的心还是火热的。为此，她们努力抓住任何能够登台唱戏的机会。
可是世事总是不如意的，戏团在缩编、乡下看戏的人也越来越少。最终，她们还是不得不告别了戏台。
影片片头就像一个预告片一样把你代入那个情景之中，然后又在片中和片尾给你再次重现。银心跟着于老板去了美国，垂髫和工欲善生活在一起，她们再也没有联系了。
作为一对搭档，祝英台——银心是一个机会主义者，她总是主动出击，为自己的未来做打算，而梁山伯——垂髫则是那个包容的人，她哭也是悄悄地哭，她接受自己眼盲的事实，接受离开戏团的事实，也接受银心和工欲善订婚的事实。就连唯一一次生气，也是好好告诫银心：以后只演小姐，别演丫头。从来是垂髫保护银心，但是后来，银心开始保护垂髫。她们是最好的搭档。
不过相比之下，垂髫对戏要更入迷一些，而且垂髫的技术要更好一些，所以结尾垂髫说她要看见了，看见了最好的时候，那时她穿着戏服，舞着扇。
《柳浪闻莺》（2021年）
越剧、折扇、名景，演绎出极具东方含蓄之美的故事，这个故事里，夹杂了男女之爱、就业艰难和最关键的搭档之谊。
童垂髫和孟银心，一对结伴长大的搭档，原本该一生一起唱《梁祝》，然而因为现实中的就业和安居问题，以及垂髫的眼疾，最终一个离开戏台做起了盲人按摩，一个留在戏台演起了丫鬟。
一切好像离她们的梦想越来越遥远，但是她们还在坚守，她们的心还是火热的。为此，她们努力抓住任何能够登台唱戏的机会。
可是世事总是不如意的，戏团在缩编、乡下看戏的人也越来越少。最终，她们还是不得不告别了戏台。
影片片头就像一个预告片一样把你代入那个情景之中，然后又在片中和片尾给你再次重现。银心跟着于老板去了美国，垂髫和工欲善生活在一起，她们再也没有联系了。
作为一对搭档，祝英台——银心是一个机会主义者，她总是主动出击，为自己的未来做打算，而梁山伯——垂髫则是那个包容的人，她哭也是悄悄地哭，她接受自己眼盲的事实，接受离开戏团的事实，也接受银心和工欲善订婚的事实。就连唯一一次生气，也是好好告诫银心：以后只演小姐，别演丫头。从来是垂髫保护银心，但是后来，银心开始保护垂髫。她们是最好的搭档。
不过相比之下，垂髫对戏要更入迷一些，而且垂髫的技术要更好一些，所以结尾垂髫说她要看见了，看见了最好的时候，那时她穿着戏服，舞着扇。
为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
#郑云龙新粉指南# | ##郑云龙柳浪闻莺# - 2022.2《柳浪闻莺》路演（3）
《柳浪闻莺》全国路演期间，@郑云龙DL 先后接受了东方卫视、新闻晨报、天目新闻、钱江晚报、澎湃有戏等媒体的专访。
：我演很多音乐剧的作品，比如说演员嘛，你看到任何一个角色，你喜欢这个角色，你可能会觉得这个身上有一点跟你共通的东西，你可以把它放大。那你比如说我觉得这个东西我能演什么，我能演得很出彩，你找这么一个东西。但工欲善，我可能真的觉得没有。反正跟我本人反差很大，就很不一样。所以就是演这个人物，真的需要塑造，而不能用身上很多惯性去演。
为什么要为角色做这么大的努力？
：我想象中就是这样的。如果我要选择去拍影视剧的话，我觉得这是最基本的一个要求，我对我自己的一个要求。因为你说表演方法上可以学，你要说外形条件是没法学的，你只能说是强迫自己去贴近人物形象。对吧？这就是（演员）前期要做准备的。
如何才能保护好这些传统艺术？
：时代在进步，传统艺术想要传承，相对来说在这个环境里比较困难：我们接触的东西更加多种多样，然后网络速度传播也很快。首先剧场艺术就是一个发展起来一个相对来说比较困难的一门艺术，戏剧又属于是传统艺术。因为首先你的受众群越来越窄，所以大家都在想怎么去创新这个东西，但是很多传统艺术他是没办法创新的，因为它有很多程式化的东西。它是有规矩的，你不能打破规矩，你打破规矩，它比如说越剧，你打破这些东西它就不是越剧了。我经常跟茅威涛老师会聊起来，比如说越剧传承的问题，或者我们怎么去发展，我们去怎么去合作，找一个什么模式去相结合。只能说去找这种共同点，而且戏曲艺术博大精深，你作为一个舞台剧演员，你要想真正地在台上，比如说学功夫，学技能，你去多了解一些戏曲艺术，是对演员非常有好处的。
：电影拍摄离你太近，不会给你那么大的表演空间，（戏份）基本上全都在脸上。（茅威涛老师）能看出来，我在拍电影很别扭，她会把以前（拍摄）影视剧的一些经验告诉我，比如说在镜头面前，你的一些反应力度一定不能像舞台上那样。这也是因为这个电影，我们变成了很好的朋友。
点这里收获多多https://t.cn/A6SXev0n
《柳浪闻莺》全国路演期间，@郑云龙DL 先后接受了东方卫视、新闻晨报、天目新闻、钱江晚报、澎湃有戏等媒体的专访。
：我演很多音乐剧的作品，比如说演员嘛，你看到任何一个角色，你喜欢这个角色，你可能会觉得这个身上有一点跟你共通的东西，你可以把它放大。那你比如说我觉得这个东西我能演什么，我能演得很出彩，你找这么一个东西。但工欲善，我可能真的觉得没有。反正跟我本人反差很大，就很不一样。所以就是演这个人物，真的需要塑造，而不能用身上很多惯性去演。
为什么要为角色做这么大的努力？
：我想象中就是这样的。如果我要选择去拍影视剧的话，我觉得这是最基本的一个要求，我对我自己的一个要求。因为你说表演方法上可以学，你要说外形条件是没法学的，你只能说是强迫自己去贴近人物形象。对吧？这就是（演员）前期要做准备的。
如何才能保护好这些传统艺术？
：时代在进步，传统艺术想要传承，相对来说在这个环境里比较困难：我们接触的东西更加多种多样，然后网络速度传播也很快。首先剧场艺术就是一个发展起来一个相对来说比较困难的一门艺术，戏剧又属于是传统艺术。因为首先你的受众群越来越窄，所以大家都在想怎么去创新这个东西，但是很多传统艺术他是没办法创新的，因为它有很多程式化的东西。它是有规矩的，你不能打破规矩，你打破规矩，它比如说越剧，你打破这些东西它就不是越剧了。我经常跟茅威涛老师会聊起来，比如说越剧传承的问题，或者我们怎么去发展，我们去怎么去合作，找一个什么模式去相结合。只能说去找这种共同点，而且戏曲艺术博大精深，你作为一个舞台剧演员，你要想真正地在台上，比如说学功夫，学技能，你去多了解一些戏曲艺术，是对演员非常有好处的。
：电影拍摄离你太近，不会给你那么大的表演空间，（戏份）基本上全都在脸上。（茅威涛老师）能看出来，我在拍电影很别扭，她会把以前（拍摄）影视剧的一些经验告诉我，比如说在镜头面前，你的一些反应力度一定不能像舞台上那样。这也是因为这个电影，我们变成了很好的朋友。
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