我拿出一张纸 想写些什么字 你会不会发现这是首藏头诗
我想做你的暖阳，春季里陪你踏春，夏日里给你阳光，秋日里给你收获，冬日里给你温暖
别人眉来眼去，我只偷偷看你一眼
拂春风 淋夏雨 食秋色 踏冬雪 我愿两人 一人是你
我喜欢夏天的雨，雨后的光，和任何时候的你
太阳在等月亮，月亮在等星星，喜欢你的我在等你
星星醉酒到处跑，月亮掉进深海里，以前从未觉得人间美好，直到你来了
我想做你的暖阳，春季里陪你踏春，夏日里给你阳光，秋日里给你收获，冬日里给你温暖
别人眉来眼去，我只偷偷看你一眼
拂春风 淋夏雨 食秋色 踏冬雪 我愿两人 一人是你
我喜欢夏天的雨，雨后的光，和任何时候的你
太阳在等月亮，月亮在等星星，喜欢你的我在等你
星星醉酒到处跑，月亮掉进深海里，以前从未觉得人间美好，直到你来了
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
#黄冈# 【让老人生活不再“磕磕碰碰”】一个几十平方米的居住空间，究竟有多少安全隐患？卫生间湿滑、家具太锐利、起身无扶手……对于选择居家养老的老人来说，现实生活会有诸多不便。
近年来，围绕“适老化改造”，我市从改造机制、内涵等方面入手，实现全方位提升——推行从房屋结构、内嵌装备设施在内的全屋改造，同时，不断破圈，让社会参与，满足老人的多层次养老需求。
以老人视角做细每一处关怀
老人们大多节俭过日子，这一“凑合”可能就是数十年。为满足更多老人细小的居家改造需求，2021年起，我市民政部门开始实施适老化改造项目。
“你看，卫生间蹲便器换成了马桶，旁边还有扶手，既舒适又方便，再也不用担心上厕所起身困难了。”8月16日，走进大地社区匡桂英老人家，老人高兴地介绍起家中新添置的适老化产品。卫生间里，还安放有一把根据老人身高量身定做的洗澡椅。
6年前，匡桂英着急去客厅接电话，不慎跌伤导致骨折，做过两次手术。但因年岁已高，术后恢复不佳，造成行走困难。由于装修时间较早，且很多设计不适老，导致如厕洗澡这些小事，成了匡老天大的难事。
门口、卫生间铺设防滑地胶，防止老人摔倒；配置铝合金轻便轮椅和助行器，方便老人出行……匡桂英是今年我市特殊困难老年人家庭适老化改造的受益户，屋里大大小小适老化产品非常实用，而这些适老化改造及设备安装全部免费，不用老人掏一分钱。
遇到此类困难的不止匡桂英一人。大地社区东边有一片老房子，73岁的童大爷与老伴在此度过了几十年时光，80年代装修的房子位于一楼，阴暗潮湿。
改造前，面积不大的厨房和卫生间塞满了东西，就这样，一年又一年地凑合着，老两口也没想着改。
“尤其是厨房，没有橱柜，东西都堆放在潮湿的地面，面粉、米、油等极易发霉变质。”适老化评估人员上门实地看了一圈，一眼就发现了这个需求。
通过和老人沟通与评估，适老化改造小组为其个性化地定制了厨房、厕所改造方案，安装了防潮橱柜，卫生间整体铺上了防滑地垫，根据老人身高安装了可移动两用马桶……短短十多天的改造，让童大爷家焕然一新。
“其实适老化改造不是一定要‘破土动工’，只需要在现有的居家环境中，嵌入适老化的设施元素，就能提升他们的生活品质。”黄州区民政局党组成员李从启表示，以老人视角做细每一处关怀，才能预防风险，真正改变老年人的晚年生活。
让民心工程真正福泽特困老人
今年，我市聚焦提升老年人居家生活品质，开展特殊困难老年人家庭适老化改造项目，将分散供养特困人员中的高龄、失能、残疾老年人；城乡低保对象和困难老年人中的高龄、失能、残疾家庭列入重点保障对象。在全市范围内选定符合条件的1689户家庭，实施特殊困难老年人家庭适老化改造项目。
“改造前，需要先做好入户评估工作，包括个人能力评估、室内环境评估和辅具配置评估等，综合各项指标为老人选择最适合的个性化辅具。”李从启介绍，3月初至4月底，市民政局制发适老化改造总体方案后，各县市区民政局便迅速组织社区、施工方一起进行三方评估，不仅要抢时间，还要确保改造见实效。
仅以个人能力评估为例，就包括有日常生活活动、精神状态、感知觉与沟通、社会参与4个一级指标和22个二级指标。此外，还会测量使用者的身高、体重、坐深等，确保用起来“刚刚好”。
“改造只是一部分，后期还要对效果进行跟踪评估，判断是否达到预期目标，有效改善老人的居家生活，从而形成完整闭环。”8月16日，李从启带着工作人员挨家挨户询问老人满意度。他认为，居家适老化改造不是一次性工程，随着老年人身体和家庭变化，需要持续提供服务。
作为市委、市政府“民心工程”项目，我市适老化改造工作正在加速推进。记者从市民政局了解到，截至目前，我市特殊困难老年人家庭适老化改造项目正在施工119户，已完成改造354户，已经投入改造经费99.1万元，所有符合条件的家庭将于9月底全部完工，并陆续进入验收阶段。
近年来，围绕“适老化改造”，我市从改造机制、内涵等方面入手，实现全方位提升——推行从房屋结构、内嵌装备设施在内的全屋改造，同时，不断破圈，让社会参与，满足老人的多层次养老需求。
以老人视角做细每一处关怀
老人们大多节俭过日子，这一“凑合”可能就是数十年。为满足更多老人细小的居家改造需求，2021年起，我市民政部门开始实施适老化改造项目。
“你看，卫生间蹲便器换成了马桶，旁边还有扶手，既舒适又方便，再也不用担心上厕所起身困难了。”8月16日，走进大地社区匡桂英老人家，老人高兴地介绍起家中新添置的适老化产品。卫生间里，还安放有一把根据老人身高量身定做的洗澡椅。
6年前，匡桂英着急去客厅接电话，不慎跌伤导致骨折，做过两次手术。但因年岁已高，术后恢复不佳，造成行走困难。由于装修时间较早，且很多设计不适老，导致如厕洗澡这些小事，成了匡老天大的难事。
门口、卫生间铺设防滑地胶，防止老人摔倒；配置铝合金轻便轮椅和助行器，方便老人出行……匡桂英是今年我市特殊困难老年人家庭适老化改造的受益户，屋里大大小小适老化产品非常实用，而这些适老化改造及设备安装全部免费，不用老人掏一分钱。
遇到此类困难的不止匡桂英一人。大地社区东边有一片老房子，73岁的童大爷与老伴在此度过了几十年时光，80年代装修的房子位于一楼，阴暗潮湿。
改造前，面积不大的厨房和卫生间塞满了东西，就这样，一年又一年地凑合着，老两口也没想着改。
“尤其是厨房，没有橱柜，东西都堆放在潮湿的地面，面粉、米、油等极易发霉变质。”适老化评估人员上门实地看了一圈，一眼就发现了这个需求。
通过和老人沟通与评估，适老化改造小组为其个性化地定制了厨房、厕所改造方案，安装了防潮橱柜，卫生间整体铺上了防滑地垫，根据老人身高安装了可移动两用马桶……短短十多天的改造，让童大爷家焕然一新。
“其实适老化改造不是一定要‘破土动工’，只需要在现有的居家环境中，嵌入适老化的设施元素，就能提升他们的生活品质。”黄州区民政局党组成员李从启表示，以老人视角做细每一处关怀，才能预防风险，真正改变老年人的晚年生活。
让民心工程真正福泽特困老人
今年，我市聚焦提升老年人居家生活品质，开展特殊困难老年人家庭适老化改造项目，将分散供养特困人员中的高龄、失能、残疾老年人；城乡低保对象和困难老年人中的高龄、失能、残疾家庭列入重点保障对象。在全市范围内选定符合条件的1689户家庭，实施特殊困难老年人家庭适老化改造项目。
“改造前，需要先做好入户评估工作，包括个人能力评估、室内环境评估和辅具配置评估等，综合各项指标为老人选择最适合的个性化辅具。”李从启介绍，3月初至4月底，市民政局制发适老化改造总体方案后，各县市区民政局便迅速组织社区、施工方一起进行三方评估，不仅要抢时间，还要确保改造见实效。
仅以个人能力评估为例，就包括有日常生活活动、精神状态、感知觉与沟通、社会参与4个一级指标和22个二级指标。此外，还会测量使用者的身高、体重、坐深等，确保用起来“刚刚好”。
“改造只是一部分，后期还要对效果进行跟踪评估，判断是否达到预期目标，有效改善老人的居家生活，从而形成完整闭环。”8月16日，李从启带着工作人员挨家挨户询问老人满意度。他认为，居家适老化改造不是一次性工程，随着老年人身体和家庭变化，需要持续提供服务。
作为市委、市政府“民心工程”项目，我市适老化改造工作正在加速推进。记者从市民政局了解到，截至目前，我市特殊困难老年人家庭适老化改造项目正在施工119户，已完成改造354户，已经投入改造经费99.1万元，所有符合条件的家庭将于9月底全部完工，并陆续进入验收阶段。
✋热门推荐