南怀瑾老师：以我的经验和方法，这两个状况不解决难以入定
原创 南怀瑾先生著述
一般众生昼夜始终沉没在“散乱”与“昏沉”’两个境界中。我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，打瞌睡是细昏沉。人生就在此两个境界中，不是散乱，就是昏沉；不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。
摘编自《圆觉经略说》
心散乱，起心动念都是心魔。我们这个生命就因为散乱，自己魔了自己，所以在轮回中，在生死海中滚。我们人生活了几十年，自己反省看，白天夜里，都在散乱，虚耗了自己的精神。两个人在一起就谈天，号称谈天，慢慢就抬杠了，抬了杠就起烦恼，然后你看我的鼻子不对，我看你的眉毛歪了，一天到晚都在散乱中，扰乱了自己。可惜啊！我们这一生有空闲能够修道，但又把难得的暇满之身，去做许多无意义的事情，浪费了一生，浪费了自己圆满报身的这个光阴。
所以我们只要知道一切唯心，随时随地观察此心，守这个正念。这个四大是带不走的，这个正念就是我，我也就是一念，这个不会动，不会变化，守住一念不动就是定。什么一念？比如大家听这个课的时候，清清明明，听得懂，这就是一念，没有另外有个念，你如果去另找一念就错了。所以这个声音来就听到了，就明白了；张开眼睛就看到了，就明白了，这不就是一念吗？何往何变？这就是定，正念而定。修行没有第二条路，只有一条路，随时正念，观察这个道理。这是最奥妙的，需要走的路。
妄念来，一提正念，就归到正念位上了，也就是孟子所讲“有诸己之谓信”，马上回转来，这个时候不散乱。定就是不散乱、不昏沉，对治一切法门。所以我们真正修行的人，在身口意三业的起心动念，绝不放逸，不放逸就是绝不原谅自己，绝不马虎，而且绝不躲避。原谅了自己，这也是魔障。在我的经验上，假定正念一提，测验一下自己，精神就来了。
所有制心一处就是定，你说我不能定，因为你不能制心一处吗？问用什么办法好？笨话！有勇气的人还要用办法制心一处吗？办法多得很，念佛也是一处，修白骨观也是一处，观出入息也是一处。你说这个你也不能，那个也不能，那你去轮回，去滚吧！这有什么办法呢？勇气一拿出来，制心一处就做到了，一刹那间“制心一处”你就体会到了，无事不办，一切皆从定来。*****
散乱心，气散不能宁静，就是气太在上面了，必须要下降。太散乱就一直沉下去，沉到无底的深渊里。散乱太重了，不要向上，要向下沉，你要长时期地沉下去定。但是相反的要知道，昏头昏脑，智慧开不了，就要观上升。
当昏沉一来，好像自己什么思想都没有了，实际上，没有思想这个是细昏沉。想要去掉昏沉，只要观想一点光明，起念头观想心里一点光，一直由中脉冲上来，冲到头顶，就可以去除昏沉。又在昏沉没有时，赶快把光的境界拿掉，不拿掉继续观下去，气会上来，血压会高起来，甚至于不想睡眠了。所以心已经定了，这个境界就不要了，这个是方便的方法；不要再用心，坦然而住，这是更深的方便法门。换句话说，真正到达无念以后，马上观心光在顶上住，停住了，心中也无念，停住以后再散掉，把这个观的一念也散开了，散之于虚空，与虚空合一，虚空即我，我即虚空，定住，这就是无念。
有些人上座昏沉太厉害，赶快修宝瓶气，停止呼吸闷住，乃至气功没有做好，闷得脸、头脑都发涨，然后呼出去，这样几次后精神就来了。我以前不是告诉过你们吗！拼命打牌不睡觉的好方法，是打牌没有打完，还要再撑下去，就把鼻子捏着，闭一下气，涨得脸都发红，精神就来了，其实就是这个道理。
至于如何避免昏沉，在修法或打坐以前，先要使自心很清明，自然不会昏沉。或者睡眠充足了，肠胃也清净了，也就不会昏沉。吃饱了容易昏沉，太衰弱也易落昏沉，太营养了也容易昏沉，而且有时是心里的昏沉，有时是身体的昏沉，要自己分别清楚。总之一句，你必须要先使自心清明，就可以解除昏沉的毛病。
摘编自《大圆满禅定休息简说》
谈到对治法门，学佛修道不是一个药方就可治百病的，八万四千法门都是对治法。当你修持时，忽然一下空了，空久了就昏沉，睡着了，这时就需要对治，就要不空，提起“有”来。“有”久了，就又散乱了。所以打坐做工夫要晓得对治法门。有人问：有时候念佛、念咒子或做观想，做得很好时，怎么后来不行了呢？因为你觉得好，你心中想，这一下好啊！很定啊！事实上已经在散乱了。越搞越被散乱拉走，当然就不好了，又不晓得对治。我们散乱要修止，昏沉要修观，落昏沉要炼气，气炼多了也会出毛病，所以要恰到好处。能治、所治各种法门都要学。比如你疲劳了，想睡觉，这时只要吸入一口气，停止呼吸，把气闭住，身体内部本来有元炁的，那个元炁的功能就发起来了。等于干电池用完，放在地上吸收电力，又可以重新用它。佛法修持的道理，同物理的道理是一样的，实际上你懂了那个道理，本身的气就会体认到，因此用本身的气，就可以达到祛病延年，返老还童，容易得很，可说是易如反掌，就是因见地不到，所以才认不清。
《如何修证佛法》（东方出版社）#佛法看世间#
原创 南怀瑾先生著述
一般众生昼夜始终沉没在“散乱”与“昏沉”’两个境界中。我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，打瞌睡是细昏沉。人生就在此两个境界中，不是散乱，就是昏沉；不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。
摘编自《圆觉经略说》
心散乱，起心动念都是心魔。我们这个生命就因为散乱，自己魔了自己，所以在轮回中，在生死海中滚。我们人生活了几十年，自己反省看，白天夜里，都在散乱，虚耗了自己的精神。两个人在一起就谈天，号称谈天，慢慢就抬杠了，抬了杠就起烦恼，然后你看我的鼻子不对，我看你的眉毛歪了，一天到晚都在散乱中，扰乱了自己。可惜啊！我们这一生有空闲能够修道，但又把难得的暇满之身，去做许多无意义的事情，浪费了一生，浪费了自己圆满报身的这个光阴。
所以我们只要知道一切唯心，随时随地观察此心，守这个正念。这个四大是带不走的，这个正念就是我，我也就是一念，这个不会动，不会变化，守住一念不动就是定。什么一念？比如大家听这个课的时候，清清明明，听得懂，这就是一念，没有另外有个念，你如果去另找一念就错了。所以这个声音来就听到了，就明白了；张开眼睛就看到了，就明白了，这不就是一念吗？何往何变？这就是定，正念而定。修行没有第二条路，只有一条路，随时正念，观察这个道理。这是最奥妙的，需要走的路。
妄念来，一提正念，就归到正念位上了，也就是孟子所讲“有诸己之谓信”，马上回转来，这个时候不散乱。定就是不散乱、不昏沉，对治一切法门。所以我们真正修行的人，在身口意三业的起心动念，绝不放逸，不放逸就是绝不原谅自己，绝不马虎，而且绝不躲避。原谅了自己，这也是魔障。在我的经验上，假定正念一提，测验一下自己，精神就来了。
所有制心一处就是定，你说我不能定，因为你不能制心一处吗？问用什么办法好？笨话！有勇气的人还要用办法制心一处吗？办法多得很，念佛也是一处，修白骨观也是一处，观出入息也是一处。你说这个你也不能，那个也不能，那你去轮回，去滚吧！这有什么办法呢？勇气一拿出来，制心一处就做到了，一刹那间“制心一处”你就体会到了，无事不办，一切皆从定来。*****
散乱心，气散不能宁静，就是气太在上面了，必须要下降。太散乱就一直沉下去，沉到无底的深渊里。散乱太重了，不要向上，要向下沉，你要长时期地沉下去定。但是相反的要知道，昏头昏脑，智慧开不了，就要观上升。
当昏沉一来，好像自己什么思想都没有了，实际上，没有思想这个是细昏沉。想要去掉昏沉，只要观想一点光明，起念头观想心里一点光，一直由中脉冲上来，冲到头顶，就可以去除昏沉。又在昏沉没有时，赶快把光的境界拿掉，不拿掉继续观下去，气会上来，血压会高起来，甚至于不想睡眠了。所以心已经定了，这个境界就不要了，这个是方便的方法；不要再用心，坦然而住，这是更深的方便法门。换句话说，真正到达无念以后，马上观心光在顶上住，停住了，心中也无念，停住以后再散掉，把这个观的一念也散开了，散之于虚空，与虚空合一，虚空即我，我即虚空，定住，这就是无念。
有些人上座昏沉太厉害，赶快修宝瓶气，停止呼吸闷住，乃至气功没有做好，闷得脸、头脑都发涨，然后呼出去，这样几次后精神就来了。我以前不是告诉过你们吗！拼命打牌不睡觉的好方法，是打牌没有打完，还要再撑下去，就把鼻子捏着，闭一下气，涨得脸都发红，精神就来了，其实就是这个道理。
至于如何避免昏沉，在修法或打坐以前，先要使自心很清明，自然不会昏沉。或者睡眠充足了，肠胃也清净了，也就不会昏沉。吃饱了容易昏沉，太衰弱也易落昏沉，太营养了也容易昏沉，而且有时是心里的昏沉，有时是身体的昏沉，要自己分别清楚。总之一句，你必须要先使自心清明，就可以解除昏沉的毛病。
摘编自《大圆满禅定休息简说》
谈到对治法门，学佛修道不是一个药方就可治百病的，八万四千法门都是对治法。当你修持时，忽然一下空了，空久了就昏沉，睡着了，这时就需要对治，就要不空，提起“有”来。“有”久了，就又散乱了。所以打坐做工夫要晓得对治法门。有人问：有时候念佛、念咒子或做观想，做得很好时，怎么后来不行了呢？因为你觉得好，你心中想，这一下好啊！很定啊！事实上已经在散乱了。越搞越被散乱拉走，当然就不好了，又不晓得对治。我们散乱要修止，昏沉要修观，落昏沉要炼气，气炼多了也会出毛病，所以要恰到好处。能治、所治各种法门都要学。比如你疲劳了，想睡觉，这时只要吸入一口气，停止呼吸，把气闭住，身体内部本来有元炁的，那个元炁的功能就发起来了。等于干电池用完，放在地上吸收电力，又可以重新用它。佛法修持的道理，同物理的道理是一样的，实际上你懂了那个道理，本身的气就会体认到，因此用本身的气，就可以达到祛病延年，返老还童，容易得很，可说是易如反掌，就是因见地不到，所以才认不清。
《如何修证佛法》（东方出版社）#佛法看世间#
###娱乐综艺集合#他出生便患恶疮求治无门
舍卫国里有一大富长者，为了祈求后嗣有人，费尽苦心，不但重聘迎娶高门大姓的女子，并以种种伎乐娱乐新娶的夫人。没想到夫人十月怀胎，竟生下一个患满恶疮、流脓流血的男孩。可怜的孩子一出世就没有一天好日子，时时痛得呻吟号哭，弄得家中上下无一刻安宁，长者夫妇只好为他取名为“呻号”。孩子一天天地长大，看遍国内名医，恶疮还是没有好转的迹象。
呻号长大后，听说城中祇桓精舍，有一良医，能令瞎者明、聋者聪、跛者走、病者健，于是向人问明地点，独自忍痛前往。途中，路人见其形貌、闻其臭味，皆仓皇走避。经过一段艰辛的路程，呻号终于来到祇桓精舍，看见舍中端坐着具足三十二相、八十种好的世尊，就像百千日般光明辉耀，令自己忘却了身上的苦痛。呻号以至诚之心顶礼佛陀后，佛陀即为他说法，剖析色身与受、想、行、识等五蕴有如烂疮与痈疽使人痛苦，又如毒箭伤人致命，真正是最严重的病根！
被佛陀的慈悲所摄受的呻号，从心底升起一股前所未有的忏悔与感动，于是五体投地悔其过愆，深忏此生的恶报；不久，遍布全身的恶疮应时消退，顿感清凉无比，犹如再生一般。呻号马上请求在佛陀座下出家修行，佛即告言：“善来比丘，须发自落，法服着身。”呻号出家后，精进修行，不久即证得阿罗汉果，超脱三界之苦。
在众比丘的祈请下，佛陀讲述了呻号比丘的宿因，令大众有所警惕。
无量世以前，波罗奈国中有两位权倾一时、富甲天下的长者，两人之间曾有过结，心生嫌隙，常相愤恨，其中一位长者首先采取行动，用无数的珍宝奉献给国王，并在国王面前一再地毁谤另一个长者，想尽办法让国王相信对方常怀计谋，欲加害己。等到国王心意渐渐动摇，便请求国王让自己随意处置另一位长者。一日，恶心长者率领大批人马冲进另一个长者家，系缚诸人，劫掠财宝，将长者抓回笞杖拷打，令其举身伤破，鲜血迸流，生不如死。
祸从天降的长者趁隙脱逃，捡回了一条命，深感世事如梦，祸福无常，便隐遁至山林中，一心修行求出苦轮，最后顿悟诸法缘起空性之理，证得辟支佛的果位。长者了知一切冤亲悉皆平等，悲悯施害之人将会堕于极苦之处，便在恶心长者面前示现种种神通变化，令他心生渴慕，并忏悔前愆，从而信敬贤圣、办诸供养；如此一来，方转恶业为善种。
世尊告诉比丘们：“当时的恶心长者即是今天的呻号比丘。”众比丘听闻开示后，修行的信心更加坚定，欢喜奉行佛陀的教诲。
典故摘自：《撰集百缘经．卷十》
舍卫国里有一大富长者，为了祈求后嗣有人，费尽苦心，不但重聘迎娶高门大姓的女子，并以种种伎乐娱乐新娶的夫人。没想到夫人十月怀胎，竟生下一个患满恶疮、流脓流血的男孩。可怜的孩子一出世就没有一天好日子，时时痛得呻吟号哭，弄得家中上下无一刻安宁，长者夫妇只好为他取名为“呻号”。孩子一天天地长大，看遍国内名医，恶疮还是没有好转的迹象。
呻号长大后，听说城中祇桓精舍，有一良医，能令瞎者明、聋者聪、跛者走、病者健，于是向人问明地点，独自忍痛前往。途中，路人见其形貌、闻其臭味，皆仓皇走避。经过一段艰辛的路程，呻号终于来到祇桓精舍，看见舍中端坐着具足三十二相、八十种好的世尊，就像百千日般光明辉耀，令自己忘却了身上的苦痛。呻号以至诚之心顶礼佛陀后，佛陀即为他说法，剖析色身与受、想、行、识等五蕴有如烂疮与痈疽使人痛苦，又如毒箭伤人致命，真正是最严重的病根！
被佛陀的慈悲所摄受的呻号，从心底升起一股前所未有的忏悔与感动，于是五体投地悔其过愆，深忏此生的恶报；不久，遍布全身的恶疮应时消退，顿感清凉无比，犹如再生一般。呻号马上请求在佛陀座下出家修行，佛即告言：“善来比丘，须发自落，法服着身。”呻号出家后，精进修行，不久即证得阿罗汉果，超脱三界之苦。
在众比丘的祈请下，佛陀讲述了呻号比丘的宿因，令大众有所警惕。
无量世以前，波罗奈国中有两位权倾一时、富甲天下的长者，两人之间曾有过结，心生嫌隙，常相愤恨，其中一位长者首先采取行动，用无数的珍宝奉献给国王，并在国王面前一再地毁谤另一个长者，想尽办法让国王相信对方常怀计谋，欲加害己。等到国王心意渐渐动摇，便请求国王让自己随意处置另一位长者。一日，恶心长者率领大批人马冲进另一个长者家，系缚诸人，劫掠财宝，将长者抓回笞杖拷打，令其举身伤破，鲜血迸流，生不如死。
祸从天降的长者趁隙脱逃，捡回了一条命，深感世事如梦，祸福无常，便隐遁至山林中，一心修行求出苦轮，最后顿悟诸法缘起空性之理，证得辟支佛的果位。长者了知一切冤亲悉皆平等，悲悯施害之人将会堕于极苦之处，便在恶心长者面前示现种种神通变化，令他心生渴慕，并忏悔前愆，从而信敬贤圣、办诸供养；如此一来，方转恶业为善种。
世尊告诉比丘们：“当时的恶心长者即是今天的呻号比丘。”众比丘听闻开示后，修行的信心更加坚定，欢喜奉行佛陀的教诲。
典故摘自：《撰集百缘经．卷十》
在家人也可以受十重四十八轻的菩萨戒，这样的菩萨戒是通于出家人的。如果你住在寺院附近，可以跟出家人一起半月半月诵戒，这个标准比较高；还有一种是受六重二十八轻的菩萨戒，这个就不能入出家人的菩萨戒诵戒的行列了，在自己家佛堂半月半月诵戒就可以了，或者附近有菩萨戒居士，大家可以相约在一个佛堂一起诵戒，这就比较简洁一点。所以，很多居士一般都会受六重二十八轻的菩萨戒。
受了菩萨戒之后，我们讲话的平台就不一样了，高度不同了。有了大乘之体，金刚宝戒，清净法身毗卢遮那佛的大乘知见，这种菩提心的见地是非常高的。
我们佛教讲五乘，人天乘是通于世间的，比如世间讲的百科全书，儒、道都是通的；到了声闻、缘觉这个级别，道教里比较高一点的境界还是可以通的；三星堆文明、古埃及文明、古玛雅文明，这些文化跟声闻、缘觉也是有一点通。但是大乘菩萨戒的见地已经高于这些了。
科学家特别喜欢看弥勒菩萨在兜率内院讲的《瑜伽师地论》，因为它的逻辑性非常缜密，修行各乘的名相、法相都建立起来了，就像铺了一条天梯一样，即身就能修行成道，六根就能转识成智。这些都是科学家闻所未闻、见所未见的范畴。
如果再向上，就是诸法空性，比如龙树菩萨造的中观空性，这就是佛的见地，不落有无中，这是我们世间人没办法理解的。因为你只要有个立足点，马上就抽掉你脚底下的板子，所以根器小的人就怕这个。
文殊菩萨出来说法，连阿罗汉都害怕。阿罗汉虽然没有我执了，但微细的法执还是有的，所以祂证得的空性叫“有余涅槃”的空，甚至称为“偏空”，这是祂的依止点，能给祂带来极大的利益——能超出三界，能神通广大，能地水火风任意变幻。所以，当空性智慧、中观空性现前的时候，声闻缘觉是怕的。
佛陀对弟子们就有授记，说正法灭度后六百年，还有一位马鸣菩萨能够解释我的真谛；七百年之后还有一位龙树菩萨，不住有无边，能了达我的真义，能传承佛法，降伏魔道。佛陀的智慧是无碍的、遍见的，在衪的弟子中，谁的见地多少、智慧多少，谁能究竟地了达诸佛的密义，佛都是知道的。
菩萨戒的见地是很高的，它所讲的宇宙人生的道理，不是我们世间人所能认知的，所以受了戒之后，我们的学处就特别高。因为标准高的缘故，佛陀甚至还讲到，有戒可犯，名为菩萨。哪怕你犯错，也不要紧的，因为这是高标准，纵使你达不到也不要紧，因为有了这个标准，你才是菩萨。没有这个标准，纵使你自己觉得挺完美，实际上还是凡夫的状态。
在修行上，宁愿有高标准地犯错，也不要有低标准地自满。我们世间人也有一句话，“宁愿跟聪明的人吵架，也不要跟糊涂的人说话”。即便跟聪明的人辩论，或许能辩出一个高标准来，至少会启发你的智慧，对你的知识学问、对你的人生境界，还是会有所提升的。
有了高标准，哪怕达不到，还是会进步的。
——傳喜法師
受了菩萨戒之后，我们讲话的平台就不一样了，高度不同了。有了大乘之体，金刚宝戒，清净法身毗卢遮那佛的大乘知见，这种菩提心的见地是非常高的。
我们佛教讲五乘，人天乘是通于世间的，比如世间讲的百科全书，儒、道都是通的；到了声闻、缘觉这个级别，道教里比较高一点的境界还是可以通的；三星堆文明、古埃及文明、古玛雅文明，这些文化跟声闻、缘觉也是有一点通。但是大乘菩萨戒的见地已经高于这些了。
科学家特别喜欢看弥勒菩萨在兜率内院讲的《瑜伽师地论》，因为它的逻辑性非常缜密，修行各乘的名相、法相都建立起来了，就像铺了一条天梯一样，即身就能修行成道，六根就能转识成智。这些都是科学家闻所未闻、见所未见的范畴。
如果再向上，就是诸法空性，比如龙树菩萨造的中观空性，这就是佛的见地，不落有无中，这是我们世间人没办法理解的。因为你只要有个立足点，马上就抽掉你脚底下的板子，所以根器小的人就怕这个。
文殊菩萨出来说法，连阿罗汉都害怕。阿罗汉虽然没有我执了，但微细的法执还是有的，所以祂证得的空性叫“有余涅槃”的空，甚至称为“偏空”，这是祂的依止点，能给祂带来极大的利益——能超出三界，能神通广大，能地水火风任意变幻。所以，当空性智慧、中观空性现前的时候，声闻缘觉是怕的。
佛陀对弟子们就有授记，说正法灭度后六百年，还有一位马鸣菩萨能够解释我的真谛；七百年之后还有一位龙树菩萨，不住有无边，能了达我的真义，能传承佛法，降伏魔道。佛陀的智慧是无碍的、遍见的，在衪的弟子中，谁的见地多少、智慧多少，谁能究竟地了达诸佛的密义，佛都是知道的。
菩萨戒的见地是很高的，它所讲的宇宙人生的道理，不是我们世间人所能认知的，所以受了戒之后，我们的学处就特别高。因为标准高的缘故，佛陀甚至还讲到，有戒可犯，名为菩萨。哪怕你犯错，也不要紧的，因为这是高标准，纵使你达不到也不要紧，因为有了这个标准，你才是菩萨。没有这个标准，纵使你自己觉得挺完美，实际上还是凡夫的状态。
在修行上，宁愿有高标准地犯错，也不要有低标准地自满。我们世间人也有一句话，“宁愿跟聪明的人吵架，也不要跟糊涂的人说话”。即便跟聪明的人辩论，或许能辩出一个高标准来，至少会启发你的智慧，对你的知识学问、对你的人生境界，还是会有所提升的。
有了高标准，哪怕达不到，还是会进步的。
——傳喜法師
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