末法时代是什么意思？简单地讲有两种意思：
第一个意思是外在的环境是“魔强法弱”的环境。就是说，你所接触的外在人事都不随顺你修学圣道的。你要生长在正法时代、像法时代，你在外面走一圈回来，对你修道没什么太大影响；到了末法时代，你在外面走一圈以后，对你修行会产生障碍，因为它诱惑的因缘多，障道的因缘多，鼓励你修道的因缘薄弱。所以，从外境的角度，魔强法弱。
第二个，从内在的根机来说，“障深慧浅”。我们之所以会生长在末法时代，去佛久远，表示我们烦恼障、业障比较重，智慧的善根也比正法、像法时代的人浅薄。
所以说，从内因、外缘的情况构成了末法——净界法师《大佛顶首楞严经》

佛教永远不反对国家政权

几千年来，历朝历代社会都有改变，佛教并没有改变，即使有一点改变，也不能改变根本宗旨。每一个朝代跟前一个朝代，都有抵触，一个人掌握了国家的政权，他想变他就变，别的人也没有办法。佛教在这个社会上存在，第一条，佛教不反对任何时代的政权，也不占领任何时代的政权。佛在世，与世无争，仁活万物，那就是跟谁也没有什么亲，跟谁也没有什么怨，这个样子嘛，我们佛教才能永远存在。其实我们佛教也没有很高的要求，只要能够存在，能够见闻佛法，种下出世的善根，有朝一日，就会得到解脱。

这么几千年来，佛教在这个世界上对人民结了很多善缘，不管怎么说，佛教是人民信仰，佛教要依靠人民信仰才能存在，国家政府也要依靠人民，没有广大人民的拥护都不行！其实这些管政治的人也属于人民，只是一个时代一个时代，他们的做法不同。作为佛教徒，我们因该知道，不管社会怎么变动，我们都不反对，即使国家立的这个法律政策对我们不利，我们也不反对。国家嘛，力量多大！就是佛在世，波斯匿王到祇树给孤独园听佛说法，佛看见就喊大王，这就是对国家的尊重嘛！「梵网经」上提出来，我们这一切清规戒律，比如「四分律」，除国王其他的不能乱看，国王要看还是要叫他看，他是国家的主人嘛。

我们佛教，很重要的一条，就是不占领国家政权，一定得知道，我们就是懂政治也不参与政治权利。这个政治，它不是千年万年的，你看我们从古到今换了多少朝代了？这些朝代灭亡了，佛法依然还是存在。不关新政权对我们怎么样，我们还是尊重国家，还是尊重国家的一切法律政策。假若我们不遵守政策，我们就不能存在。

我们是佛的子孙，我们要遵守佛制，绝不能反对国家的法律政策，我们要遵守当时的法律政策，是我们的佛教永远在世界上存在，一定要这样！不管你是老出家的，新出家的 ，你都要遵守，不遵守就不行！就是历代的这些高僧祖师，都是随顺时代，这样才能使我们的佛教永远在世界上存在，使人民得到佛法的慈悲摄受。

——恭录《体光老和尚法语》

清康熙帝喜书法，极其推崇董其昌风格，从而使董其昌书风和学董之势在整个康熙一朝兴盛不衰。

笪重光生活的时代，正是董书最盛之期，由于他在书法上并不随顺时流而能逸出董书风气。

并且因得罪权臣明珠，罢官归乡，过早地退出了政治舞台，所以他的书法一直没有受到应有的关注。一直到了清中期，其同乡王文治才对其书法推崇备至。

笪重光书法魏晋，特别是嵇叔夜，正与其性格相契。其有诗曰：
“野水桥边旧业存，数间茅屋向乾坤。
太平一半深山得，何必承明始是恩。”
洒脱不羁的气质和归隐山林的志趣，是其人、其诗、其书完满合一的体现。

所以王文治评其书“无纤毫尘滓气也”，正是其高出众人之处，也是别人所难到处。

图，昆仑堂美术馆藏笪重光小楷《嘉州集》