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我们应该宣扬他的朴实无华，宣扬他的博学多才，宣扬他的淡泊名利，但不要去打扰他，默默关注他就是对他最大的爱护！国家应该应该重点保护这样的顶尖人才，包括衣食住行都应该服务到位，照顾好，让他专心研究，创造佳绩。不要过度消费他，给他增添困扰，不要用我们的普通视野衡量他，他是天上的星宿安安静静地用数学丈量宇宙，而我们只能远观瞻仰。这才是当代青少年追的星！
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《楞严经》眼识虚妄
（第六十段）
【复次，阿难！云何十八界，本如来藏，妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识，为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭？云何识知，是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒，既从色生，应不识知，虚空所在？若兼二种，眼、色共生，合则中离、离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知：眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色、及色界三，本非因缘、非自然性。】
现在讲十八界中的六识心：“六识心”又称为六识界、是十八界里的核心。指六根与六尘相对即有识生，识以识别为义，六识依于六根，能识别于六尘，故此六识别，通名为识。
经论说：“若了识从缘生，岂计有神使知谬取也。”这两句话的意思是：如果明白了六识是从六根六尘外缘所生，就不会受妄想神识的驱使，而知道若被神识所用，就会生一切执着，即是荒谬执取，背觉合尘。“识”的作用是很大的，是无所不在的，人所造作的一切善不善业，都是受“识”的支配。如果能够放下一切执着，即可摆脱“识”的支配，由此而背尘合觉，入解脱道。
这篇讲的是“眼识”：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的作用。注意：眼睛只能看见，只有看的功能，但不会辨别。如果你看见并在区别这个是男人、那个是女人，这已经脱离了眼识，而是第六意识在起作用了。下面要讲的“耳识、鼻识、舌识、身识”同这个道理是一样的。这篇讲的是眼识界，是指眼根若对色尘，即生眼识，眼识生时，即识色尘，故名眼识界。
佛再次强调说：阿难！为什么说“十八界”本来都是“如来藏”“妙真如性”呢？所谓“十八界”是以人的认识为中心，对世界一切现象和事物所作的分类。一人一身即具此十八界，其中的六根有认识功能；六尘作为认识对象；六识则为随生的感受与观念。总起来说，此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，合称十八界。
十八界是生一切善不善法的根本，是生一切快乐及忧苦烦恼的原因。世间一切事物无不因为这“六根、六尘、六识”三种作用而变化，而互成因果，辗转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切“根、尘、识”界，了知这“根、尘、识”界本来是空，则可得身心自在。
“如来藏”：“藏”即“含藏”、如来藏中含藏如来无尽的功德。一般区分“在缠如来藏”和“出缠如来藏”。“缠”指缠缚、烦恼，如来藏在烦恼缠缚当中就是业力凡夫的状况，但在我们无明烦恼、执著分别里面，如来藏性没有减少一点，虽然没有减少一点，就像太阳被浓重的乌云所遮盖，透不出一点亮光；又比如一面镜子“大圆镜智”蒙上了厚重的尘垢，一定要经过磨洗，即通过修行来对治烦恼，将如来藏性呈现出来，就叫“出缠如来藏”、即出烦恼的如来藏。“妙真如性”：“妙”是非同凡响、“真如”是如来藏、“性”是藏性。藏性能生万法、能生一切妙有，故名“妙真如性”。
佛说：阿难！如你能明明白白地看见一切事物，会认为是以能看的（眼）和色尘（物象），相互为缘，产生的眼识。这眼识是因眼根所生呢？还是以眼根为界别？是因色尘所生呢？或是以色尘为界别？阿难！如果是因眼根而生，这个眼识就固定于眼根了，而眼识是不固定的，如果将眼识固定，这眼识就脱离自性“心”了，脱离自性“心”的眼识就不会产生作用了，那么它对色尘（物象）和虚空就不会再有分别，这没有分别作用的眼识，你就是有，它又有什么用呢？
再说你这个能看见物象的（见），此（见）是非物质的，又不是“青、黄、赤、白”这些有颜色的东西可以表示，没有表示，就是一片空白，在一片空白中，这“眼根、色尘、眼识”的界别如何成立呢？如果眼识是因色尘（物象）而生，眼识成了色尘（物象），那么在你见到空无时，这个眼识也应随色尘（物象）的消失而消失了，眼识都没有了，怎么去看并认识了解虚空性呢？
如果色尘（物象）发生变化，你也知道色尘（物象）在迁移变化，但你的眼识并没有随色尘（物象）的变化而迁移，那么色尘（物象）在变，眼识不变，各不相干，这“眼根、色尘、眼识”的界别从何而立？
如果眼识随物象的变化而变化、界别也随之变化，都在变化中，都变成眼识不是眼识、眼根不是眼根、色尘不是色尘了，那么这“眼根、色尘、眼识”的界别自然都没有了，还谈什么界别呢？
佛说：眼识不变为恒常，如果眼识从色尘（物象）中生，就只能认知色尘（物象），就不能认知虚空所在了；如果眼识与眼根和色尘（物象）两者兼有，眼识既生于眼根、也生于色尘（物象），那么在六根与六尘相合时，眼识就会从眼根和色尘中分成两半，一半与眼根合、一半与色尘（物象）合，其体性就会因此而杂乱，这杂乱的体性还有什么界别能够成立呢？
佛说：是这个缘故，所以应该知道，其实所谓的眼根和色尘（物象），互以为缘，生眼识界，这三处都是虚无的，都是如来藏因无明所生之幻有，不是因缘所生、也不是自然就有，所以这眼根与色尘（物象）及眼识界三处，都是本非因缘、非自然性的。
（第六十段）
【复次，阿难！云何十八界，本如来藏，妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识，为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭？云何识知，是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒，既从色生，应不识知，虚空所在？若兼二种，眼、色共生，合则中离、离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知：眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色、及色界三，本非因缘、非自然性。】
现在讲十八界中的六识心：“六识心”又称为六识界、是十八界里的核心。指六根与六尘相对即有识生，识以识别为义，六识依于六根，能识别于六尘，故此六识别，通名为识。
经论说：“若了识从缘生，岂计有神使知谬取也。”这两句话的意思是：如果明白了六识是从六根六尘外缘所生，就不会受妄想神识的驱使，而知道若被神识所用，就会生一切执着，即是荒谬执取，背觉合尘。“识”的作用是很大的，是无所不在的，人所造作的一切善不善业，都是受“识”的支配。如果能够放下一切执着，即可摆脱“识”的支配，由此而背尘合觉，入解脱道。
这篇讲的是“眼识”：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的作用。注意：眼睛只能看见，只有看的功能，但不会辨别。如果你看见并在区别这个是男人、那个是女人，这已经脱离了眼识，而是第六意识在起作用了。下面要讲的“耳识、鼻识、舌识、身识”同这个道理是一样的。这篇讲的是眼识界，是指眼根若对色尘，即生眼识，眼识生时，即识色尘，故名眼识界。
佛再次强调说：阿难！为什么说“十八界”本来都是“如来藏”“妙真如性”呢？所谓“十八界”是以人的认识为中心，对世界一切现象和事物所作的分类。一人一身即具此十八界，其中的六根有认识功能；六尘作为认识对象；六识则为随生的感受与观念。总起来说，此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，合称十八界。
十八界是生一切善不善法的根本，是生一切快乐及忧苦烦恼的原因。世间一切事物无不因为这“六根、六尘、六识”三种作用而变化，而互成因果，辗转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切“根、尘、识”界，了知这“根、尘、识”界本来是空，则可得身心自在。
“如来藏”：“藏”即“含藏”、如来藏中含藏如来无尽的功德。一般区分“在缠如来藏”和“出缠如来藏”。“缠”指缠缚、烦恼，如来藏在烦恼缠缚当中就是业力凡夫的状况，但在我们无明烦恼、执著分别里面，如来藏性没有减少一点，虽然没有减少一点，就像太阳被浓重的乌云所遮盖，透不出一点亮光；又比如一面镜子“大圆镜智”蒙上了厚重的尘垢，一定要经过磨洗，即通过修行来对治烦恼，将如来藏性呈现出来，就叫“出缠如来藏”、即出烦恼的如来藏。“妙真如性”：“妙”是非同凡响、“真如”是如来藏、“性”是藏性。藏性能生万法、能生一切妙有，故名“妙真如性”。
佛说：阿难！如你能明明白白地看见一切事物，会认为是以能看的（眼）和色尘（物象），相互为缘，产生的眼识。这眼识是因眼根所生呢？还是以眼根为界别？是因色尘所生呢？或是以色尘为界别？阿难！如果是因眼根而生，这个眼识就固定于眼根了，而眼识是不固定的，如果将眼识固定，这眼识就脱离自性“心”了，脱离自性“心”的眼识就不会产生作用了，那么它对色尘（物象）和虚空就不会再有分别，这没有分别作用的眼识，你就是有，它又有什么用呢？
再说你这个能看见物象的（见），此（见）是非物质的，又不是“青、黄、赤、白”这些有颜色的东西可以表示，没有表示，就是一片空白，在一片空白中，这“眼根、色尘、眼识”的界别如何成立呢？如果眼识是因色尘（物象）而生，眼识成了色尘（物象），那么在你见到空无时，这个眼识也应随色尘（物象）的消失而消失了，眼识都没有了，怎么去看并认识了解虚空性呢？
如果色尘（物象）发生变化，你也知道色尘（物象）在迁移变化，但你的眼识并没有随色尘（物象）的变化而迁移，那么色尘（物象）在变，眼识不变，各不相干，这“眼根、色尘、眼识”的界别从何而立？
如果眼识随物象的变化而变化、界别也随之变化，都在变化中，都变成眼识不是眼识、眼根不是眼根、色尘不是色尘了，那么这“眼根、色尘、眼识”的界别自然都没有了，还谈什么界别呢？
佛说：眼识不变为恒常，如果眼识从色尘（物象）中生，就只能认知色尘（物象），就不能认知虚空所在了；如果眼识与眼根和色尘（物象）两者兼有，眼识既生于眼根、也生于色尘（物象），那么在六根与六尘相合时，眼识就会从眼根和色尘中分成两半，一半与眼根合、一半与色尘（物象）合，其体性就会因此而杂乱，这杂乱的体性还有什么界别能够成立呢？
佛说：是这个缘故，所以应该知道，其实所谓的眼根和色尘（物象），互以为缘，生眼识界，这三处都是虚无的，都是如来藏因无明所生之幻有，不是因缘所生、也不是自然就有，所以这眼根与色尘（物象）及眼识界三处，都是本非因缘、非自然性的。
傍晚老友李润杰先生微信发来我写给他的信，晚10点时又发来一些，看了非常感慨，最早的信是1992年开始的，当时李老在佳木斯市人民银行任职，从报导上知道我收藏钱币，从佳木斯乘大巴至马鞍访我，不巧，我不在，之后我们便开始书信往来，李老以佳木斯市人民银行的名誉邀请我带上藏品到佳木斯市举办钱币展，支持北京申办2000年奥运会，展览在佳木斯市集邮公司举行，是佳木斯市也是黑龙江省有史以来规模最大的一次钱币展览，黑龙江省钱币学会秘书长杨若龄女士，佳木斯市市委书记李福顺，《青少年书法报》社社长崔学路先生等出席了开幕式，黑龙江省电视台、《金融时报》、佳木斯电视台、《三江晚报》等媒体报导，办展过程中的曲折均由李老面对与化解。展前专门设计了展览简介折页，由崔学路先生题签；展后又创办了佳木斯市钱币学会会刊《三江钱币》，李老主编我副主编。一晃三十年过去了，1994年8月我来了北京，再后来李老退休后也来了北京住二女儿家，记得不错的话应该是石景山首钢，12年前李老携夫人女儿到宋庄国防艺术区我的画室访我，不巧，我又不在。感动的是李老从佳木斯市移居北京竟然还带着我写给他的全部信件、我1993年创办的《神州集粹》报，还有李老请我给他写的“藏宝阁”三字。看了这些很感概，李老比我父亲大，应该年过八十了，我们的这份友情已经不能简单的用感动来形容，五味杂陈。
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