谦谦君子，温润如玉。古人以玉石譬喻君子的美好品质，不光是“正衣冠”，更要由内而外约束自身。今天为您带来《道德教育对生活世界的疏离与回归》中提到，“人皆有理想，但不等于人人都自发地树立崇高理想，更不等于能自觉地按一定的道德理想人格来塑造自己的灵魂。”
“可能”的世界充满了人对“如何做人和如何生活”的追问，是人可以达到的“可能”场域。它应该是人和其生活“可能”发展的实体性存在，即“可能生活世界”。“可能生活世界”为人独有，人在其中通过实践可以追求“可能”的实现，这种“可能”可以把人对理想人格的完善和幸福生活的追求变成现实。“可能生活世界”赋予了人实现“可能自我和可能生活”的实践场域，是拥有无限可能的场域。道德教育回归可能生活世界是道德教育与生活世界的人本同构使然，是合目的的回归。
“君子”最初是专指社会上居高位的人，后来才逐渐转化为道德中的名称。最早见于《白虎通·号篇》“或称君子者何？道德之称也”。在我国古代传统道德理想社会中，以儒家论证的君子人格最为完备，其深远的影响力至今犹存。儒家学人提出的君子人格，为世人所追求，给人们树立了做人的榜样和目标，是化民成俗的主要任务。
君子人格在孔子看来，是拥有道德自觉和道德修养的人所具备的一种道德品质。“君子”与“小人”是相对的，正所谓“君子喻于义，小人喻于利”。他们所关注的内容不同，决定了他们之间的相对。同时“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。可见，君子与小人之间关注的生活内容是完全不一样的，君子懂得道义，小人只关注利害。君子怀揣仁义，小人只在乎财利。君子恪守“仁”的精神，以道德理想捍卫道德的独立性，追求道德的崇高性，堂堂正正地做人。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。君子人格在孔子看来是人理想人格的基本形式，是人格的榜样。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孟子继承了孔子的君子人格思想，提出“性善论”，丰富了孔子“仁”的理念，并将“礼”共同作为君子的特质。在孟子看来，接受道德教育是“求放心”，是人性之善使然。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”
“仁”和“礼”共同存在于君子人格之中，细微到待人接物。孟子主张“仁民爱物”，要宽以待人，因为“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”。
荀子相对于孟子，更偏重于以“礼”来评价君子人格。他从性恶论出发，提出“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”。师法和礼义成为了荀子人格的两个重要路径，缺一不可。“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。”
“无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。”
“师法”简单来说就是接受学问，接受道德教育。“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，何足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”
接受道德教育是“君子”与“小人”的分野，是君子人格“师法”实现的有效形式。“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”同时，礼义在荀子的君子人格思想中也至关重要，认为“故君子者，治礼义者也”。他将礼义的人格作用大大发展，将人的一切处世之道和生活细节都由其涵摄。提出：“凡用血气、志意、知虑，由礼，则治通；不由礼，则勃乱、提僈。食饮、衣服、居处、动静，由礼，则知节；不由礼，则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行，由礼，则雅；不由礼，则夷、固、僻违、庸众而野”。
而后君子人格在《中庸》中得以进一步发展并获得总结，文中以其中庸之道，倡导了我国传统道德教育中的“五达道”(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和“三达德”(即仁、智、勇)等。针对君子人格，提出“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容”。该提法的提出标志着我国古代传统道德教育中君子人格目标观的基本完成，它以更加贴近生活世界现实性对君子人格提出了较高的、更加全面的要求。
……
人性是自然而生的，是客观的。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也。”
人的存在有着诸多的共性，也决定着人的欲望。“以所欲为可得，而求之，情之所必不可免也”。欲望成为了人性的实际内容，促使人自主地认知事物。“凡以知人之性也，可以知物之理也。”
人的能力逐渐提升，也渐渐区别于禽兽。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”
人成为了社会的人，建构起了人的生活世界。人欲的合理性和正当性被荀子正视，强调“君子贵其全也”。但他也看到了欲物之间的矛盾，认为“欲虽不可去，可以求节也”。“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操，然后能定；能定，然后能应。能定、能应，夫是之谓成人。”
人性是自然性与社会性的统一，成人人格需要内修与外学相结合，明确了道德理想，并能坚定不移，融会贯通在生活实践之中，才是成人人格的体现。
摘自《道德教育对生活世界的疏离与回归》
定价：75元
书号：978-7-5117-3524-9
“可能”的世界充满了人对“如何做人和如何生活”的追问，是人可以达到的“可能”场域。它应该是人和其生活“可能”发展的实体性存在，即“可能生活世界”。“可能生活世界”为人独有，人在其中通过实践可以追求“可能”的实现，这种“可能”可以把人对理想人格的完善和幸福生活的追求变成现实。“可能生活世界”赋予了人实现“可能自我和可能生活”的实践场域，是拥有无限可能的场域。道德教育回归可能生活世界是道德教育与生活世界的人本同构使然，是合目的的回归。
“君子”最初是专指社会上居高位的人，后来才逐渐转化为道德中的名称。最早见于《白虎通·号篇》“或称君子者何？道德之称也”。在我国古代传统道德理想社会中，以儒家论证的君子人格最为完备，其深远的影响力至今犹存。儒家学人提出的君子人格，为世人所追求，给人们树立了做人的榜样和目标，是化民成俗的主要任务。
君子人格在孔子看来，是拥有道德自觉和道德修养的人所具备的一种道德品质。“君子”与“小人”是相对的，正所谓“君子喻于义，小人喻于利”。他们所关注的内容不同，决定了他们之间的相对。同时“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。可见，君子与小人之间关注的生活内容是完全不一样的，君子懂得道义，小人只关注利害。君子怀揣仁义，小人只在乎财利。君子恪守“仁”的精神，以道德理想捍卫道德的独立性，追求道德的崇高性，堂堂正正地做人。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。君子人格在孔子看来是人理想人格的基本形式，是人格的榜样。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孟子继承了孔子的君子人格思想，提出“性善论”，丰富了孔子“仁”的理念，并将“礼”共同作为君子的特质。在孟子看来，接受道德教育是“求放心”，是人性之善使然。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”
“仁”和“礼”共同存在于君子人格之中，细微到待人接物。孟子主张“仁民爱物”，要宽以待人，因为“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”。
荀子相对于孟子，更偏重于以“礼”来评价君子人格。他从性恶论出发，提出“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”。师法和礼义成为了荀子人格的两个重要路径，缺一不可。“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。”
“无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。”
“师法”简单来说就是接受学问，接受道德教育。“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，何足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”
接受道德教育是“君子”与“小人”的分野，是君子人格“师法”实现的有效形式。“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”同时，礼义在荀子的君子人格思想中也至关重要，认为“故君子者，治礼义者也”。他将礼义的人格作用大大发展，将人的一切处世之道和生活细节都由其涵摄。提出：“凡用血气、志意、知虑，由礼，则治通；不由礼，则勃乱、提僈。食饮、衣服、居处、动静，由礼，则知节；不由礼，则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行，由礼，则雅；不由礼，则夷、固、僻违、庸众而野”。
而后君子人格在《中庸》中得以进一步发展并获得总结，文中以其中庸之道，倡导了我国传统道德教育中的“五达道”(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和“三达德”(即仁、智、勇)等。针对君子人格，提出“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容”。该提法的提出标志着我国古代传统道德教育中君子人格目标观的基本完成，它以更加贴近生活世界现实性对君子人格提出了较高的、更加全面的要求。
……
人性是自然而生的，是客观的。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也。”
人的存在有着诸多的共性，也决定着人的欲望。“以所欲为可得，而求之，情之所必不可免也”。欲望成为了人性的实际内容，促使人自主地认知事物。“凡以知人之性也，可以知物之理也。”
人的能力逐渐提升，也渐渐区别于禽兽。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”
人成为了社会的人，建构起了人的生活世界。人欲的合理性和正当性被荀子正视，强调“君子贵其全也”。但他也看到了欲物之间的矛盾，认为“欲虽不可去，可以求节也”。“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操，然后能定；能定，然后能应。能定、能应，夫是之谓成人。”
人性是自然性与社会性的统一，成人人格需要内修与外学相结合，明确了道德理想，并能坚定不移，融会贯通在生活实践之中，才是成人人格的体现。
摘自《道德教育对生活世界的疏离与回归》
定价：75元
书号：978-7-5117-3524-9
关于四国的铁道之前也了解过一些，主要的印象是JR四国积极开发摆式特急但是受限于市场规模和人口，全区间慢性赤字经营困难，还有各具特色的三大私铁。实际体验过后便喜欢上了四国的铁道，除了沿途风光以外更因为感受到了他们经营的积极性。
JR四国自然是印象深刻的，拜生日通票所赐，这三天乘了无数次特急和绿车，充分感受了四国特急的魅力。让人萌生好感的点还有好多，比如延长一个小时但车票更便宜的琴平行Sunrise，自家员工设计而且造型很有品味的物语系列，在疫情之中也维持以往的特急运行（始发/末班车的时间都非常良心）等等。
还有这次稍微体验了一下的琴电和伊予铁，在业界一片哀嚎之中调整时刻表、加密车次的琴电志度线，还有在木地板路面电车上加装LED屏和wifi的伊予铁。虽然他们的车辆大部分是上了岁数的二手车，但是从干净鲜亮的涂装就可以感受到良好的养护状态，足够密度的班次也和JR形成了充分的互补（和竞争），使得四国拥有可靠的交通网络。
算上Sunrise一共四天的照片，也足足花了四天时间才从头到尾过了一遍。具体的体验和照片会之后慢慢总结，但是总体概括四国的铁道的话，还是有让人印象深刻的积极性。虽然有人口和市场规模的客观限制，但是不摆烂不消极而是努力经营的姿态本身就让人尊敬。我一直觉得，虽然经营状况不理想的铁道公司有很多，不过这里面努力经营本业≥追求各种副业＞众筹获得资金＞躺平。虽然前途仍然艰难，不过希望四国的铁道公司们都能越来越红火，有机会还想再去无数次hhh。
JR四国自然是印象深刻的，拜生日通票所赐，这三天乘了无数次特急和绿车，充分感受了四国特急的魅力。让人萌生好感的点还有好多，比如延长一个小时但车票更便宜的琴平行Sunrise，自家员工设计而且造型很有品味的物语系列，在疫情之中也维持以往的特急运行（始发/末班车的时间都非常良心）等等。
还有这次稍微体验了一下的琴电和伊予铁，在业界一片哀嚎之中调整时刻表、加密车次的琴电志度线，还有在木地板路面电车上加装LED屏和wifi的伊予铁。虽然他们的车辆大部分是上了岁数的二手车，但是从干净鲜亮的涂装就可以感受到良好的养护状态，足够密度的班次也和JR形成了充分的互补（和竞争），使得四国拥有可靠的交通网络。
算上Sunrise一共四天的照片，也足足花了四天时间才从头到尾过了一遍。具体的体验和照片会之后慢慢总结，但是总体概括四国的铁道的话，还是有让人印象深刻的积极性。虽然有人口和市场规模的客观限制，但是不摆烂不消极而是努力经营的姿态本身就让人尊敬。我一直觉得，虽然经营状况不理想的铁道公司有很多，不过这里面努力经营本业≥追求各种副业＞众筹获得资金＞躺平。虽然前途仍然艰难，不过希望四国的铁道公司们都能越来越红火，有机会还想再去无数次hhh。
辛苦你了
作詞：許弘毅作曲：徐繼宗
編曲：何秉舜
監製：舒文@ Zoo Music
我試過從臉書搜索我娛樂
看見我 在照片中何其歡樂
也試過 異國獨來獨往 卻發覺
那個我 和你失散也享受寂寞
不敢想 如任我避世可會更放 卻怯慌
我決志毋負身邊對我期望
細細個 便已不想旁人失望
你愛我 為我未曾越軌去對抗
那個我 唯有工作才願意瘋狂
何曾想過活給哪個看
從沒有 期待過 誰為我抹汗
出生當天開始便拼搏 為了成大器
一懂得呼吸不敢洩氣
誰能明白說 真辛苦你
原來虛脫 可以倒地
原來可以 偷懶躲避
何時一生 也像假期
懶理那理想中的我多美
我試過 憑目光感覺我存在
跌痛了 沒法分享何其悲哀
哪個說 活這一世像考試競賽
有個性 難以相處便沒有將來
懷疑寵愛會否變錯愛
其實我 期望我 能讓我意外
出生當天開始便拼搏 為了成大器
一懂得呼吸不敢洩氣
誰能明白說 真辛苦你
原來虛脫 可以倒地
原來可以 偷懶躲避
何時一生 也像假期
有勇氣撐起都可放低 嘗盡遊戲滋味
多麼想跟我說在鏡裡 其實可是你
多麼想講聲辛苦你了 為旁人自愛 委屈自己
不只一個天地 不只一種驚奇 不只一刻好奇
過去哪個角色不算做戲 能放任做自己
作詞：許弘毅作曲：徐繼宗
編曲：何秉舜
監製：舒文@ Zoo Music
我試過從臉書搜索我娛樂
看見我 在照片中何其歡樂
也試過 異國獨來獨往 卻發覺
那個我 和你失散也享受寂寞
不敢想 如任我避世可會更放 卻怯慌
我決志毋負身邊對我期望
細細個 便已不想旁人失望
你愛我 為我未曾越軌去對抗
那個我 唯有工作才願意瘋狂
何曾想過活給哪個看
從沒有 期待過 誰為我抹汗
出生當天開始便拼搏 為了成大器
一懂得呼吸不敢洩氣
誰能明白說 真辛苦你
原來虛脫 可以倒地
原來可以 偷懶躲避
何時一生 也像假期
懶理那理想中的我多美
我試過 憑目光感覺我存在
跌痛了 沒法分享何其悲哀
哪個說 活這一世像考試競賽
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其實我 期望我 能讓我意外
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一懂得呼吸不敢洩氣
誰能明白說 真辛苦你
原來虛脫 可以倒地
原來可以 偷懶躲避
何時一生 也像假期
有勇氣撐起都可放低 嘗盡遊戲滋味
多麼想跟我說在鏡裡 其實可是你
多麼想講聲辛苦你了 為旁人自愛 委屈自己
不只一個天地 不只一種驚奇 不只一刻好奇
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