人一定要靠自己,不图虚名,脚踏实地,心安地活着,如此,也是一种豁达的人生该有的态度。
人心经不起试探
人情薄如纸
一撮便破
最后伤痛
心凉
九头牛都拉不回
多读书是最明智的智慧选择
一,让你如何选择人生观与价值观
二,让你如何辨别人群的圈子
三,让你看清自己与身边的人和事
四,让你远离一些人和一些事
《《增广贤文》的5句名言:人情似纸薄,世事如棋局,人心狠如狼》我最近在读《增广贤文》这本书,发现了书中有很多好玩有趣的句子,每一句都是经典,句句都暗藏着古人的智慧。https://t.cn/A6UVQn9g
人心经不起试探
人情薄如纸
一撮便破
最后伤痛
心凉
九头牛都拉不回
多读书是最明智的智慧选择
一,让你如何选择人生观与价值观
二,让你如何辨别人群的圈子
三,让你看清自己与身边的人和事
四,让你远离一些人和一些事
《《增广贤文》的5句名言:人情似纸薄,世事如棋局,人心狠如狼》我最近在读《增广贤文》这本书,发现了书中有很多好玩有趣的句子,每一句都是经典,句句都暗藏着古人的智慧。https://t.cn/A6UVQn9g
第二期(下) 《羊群的共识》:往前一步就是同流合污
(公众号:大竹井)
不用琢磨不存在的,世界上就没有不颓废的人。
最近大竹老毛病犯了,又迷上了脱口秀。小时候对这个东西就很感兴趣,我喜欢搞笑,是一个严肃不起来的人,笑点总是在一些普通又微小的事务上,但据我观察,别人对这些现象好像笑不出来,也不是笑不出来,就是他们觉得并不搞笑。导致个什么问题呢?由于我动不动就笑,有人会觉得我在嘲讽他。哈哈,心灵暴击。
为了解决这个沉迷脱口秀难以自拔的问题,大竹决定在看《羊群的共识》的同时,把李诞的《笑场》也看了,对嘛,谁让他掀起了一波脱口秀浪潮。原本有把这本书,当成个周末加餐说一说的想法,但不合规。一来是这本书并不是新书,2016年就出了,公众号想每周推新书。二来是,嗯~这本书不太行。
为啥不太行呢?
其实第一部分还可以,《扯经》的内容很精彩,几个和尚一个寺,故事幽默、有内涵。但后面的内容实在一言难尽,我很怀疑诞总是喝多了写的。我读完《扯经》还觉得奇怪,这本书不赖啊,咋豆瓣评分5.7,本来还打算吐槽一波豆瓣用户,结果翻了翻后面的内容,就理解了。
豆瓣用户还是有水平啊!
诶,玩笑归玩笑。在《扯经》里,诞总给读者设定了一个封闭、安逸的环境,里面有小和尚的情愫、大和尚的浪漫、老和尚的顽皮。他们之间的对话,简简单单,但总是命中读者心里一些隐匿的地方——也就是我们不得不掩饰的一些诉求,当然这些诉求还不及欲望。
这样的一个寺,在文字之间真的很美,也像诞总说的,“这个世界没什么意义,但有美。”并不是说因为寺和里面的人美,诞总追求的就是这样一个不存在的寺,而是文字创造了这样的世界,这个过程和结果本身就是美的。
但不要深陷文字里的寺,因为《扯经》里的故事往往不是来自封闭的寺庙,而是外面的世界——隔壁寺院、山下黎民、远方牧师……
当然客观上也不可能深陷,因为我们终究在这个复杂的世界中来回交织。
于是,面对复杂,肖小跑老师说,“我喜欢文史哲,却干了金融这一行。十年来慢慢发现,用文史哲来解释金融好像更清楚。”
世界是冰冷的,它的存在本来就不是为了满足任何人的欲望。但总有人这么觉得,于是便有了不和谐,有了对立,有了荒谬。
因为有了这些,世界开始变得越来越复杂。
在金融领域里,肖老师有这样的表述。您可以把全世界资产看成一个蛋糕:蛋糕胚是利率和汇率,奶油是股票,再裱花上另类资产:大宗商品、房地产、比特币。这只美美的蛋糕被摔在地上时,并不会从蛋糕胚、到奶油、再到裱花有序坍塌,而是直接烂成一滩泥。您永远不知道它为什么,什么时候,会从谁手里掉下来。
"世界既不是沒有理性,也不是毫无理性,只是毫无理由而已"。
为此,在金融领域,经济学有过无数假设,之前我会觉得可笑,也正如格兰诺维特所说的那样,错的就是错的,再怎么想方设法做假设,也改变不了初衷就是错误的事实。
而事实,是人类先天不足的认知。
人的"理性",就像中国画中的人物:永远没人形,永远随性而变。如果把社会科学跟数理化看齐,把"人"变成公式,假设之上再假设,理论之上再生理论,那经济学家就越来越不如牙医,央行没那几个点的通胀数字就不会做决定:最后"人"都不见了。
但仍需敬重,经济学终究推动了人类演进,虽然“演进”并不意味着发展,但目前来看,我们的演进趋近于发展。反正人类也只能活出一种可能,何不干脆拿出勇气。
肖老师的勇气是用文史哲去解释它们,因为在文史哲中,能再次看到"人":人的情绪,人的荒诞,人的大举动,小动作。她认为,这是世界最本质的规律。
这也就解释了,为什么肖老师会用“羊群的共识”来命名这本书。
一是因为人群本身是羊群,羊会根据对群体的想象做出与多数羊一致的行为。二是因为人群需要共识。
共识是近代以来,无数思想巨人努力求索的话题,既然可能会有很多延展,那咱们今后再聊。
"为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为"。信息无穷无尽。求道,要去繁就简,找到本质。不要妄为。
肖老师自问,人文和金融有关系吗?
她觉得并没有。因为金融宏观就是人文,两个不能分。
“金融宏观”似乎是个谁说都有理的领域。大家有不同的解释体系和角度,好像谁都能说出一二,还都挺有道理。
市面上有很多“野生”经济学家,其实有的表现还不错。用他们的“野生逻辑”来解释当下的现象,有时反而更清晰,更容易看到本质。
然而,世界确实可以有更多的解释,但我们仍然期望愈加精确,避免模糊。
最后,回到本书结尾。
在这个大厕所般的世界里,活着的时候,只要活着就赢了(just being alive was a victory);死了之后,让人在自己的墓碑刻上“Don't try”,也就结束了。想做自在人,就要承认,人性光辉里也包括搅屎。
和光同尘,往前一步就是同流合污。
所有影响历史的人,其实都可以用“理想”“现实”“理想主义”和“现实主义”这四个词来归类:
(1)有理想的现实主义
(2)讲现实的理想主义
(3)只有理想的理想主义
(4)只讲现实的现实主义
其中有的人会把历史往前推,有的人会把历史往后拉扯,分别是哪两种人呢?
无论选择哪个,他们一定是“有爱”的,“有爱”的人,偏执、迷信,而且积极行动。但也别忘了,“爱给人折磨,就像在地狱中洗炼”。
最后送一首诗,我们今天的讨论,就此结束吧。
如果你有能耐去爱
首先爱自己
但始终要意识到一败涂地的
可能
无论失败是什么原因
正确或错误——
早早尝到死亡的滋味不一定是
坏事。
置身教堂、酒吧和博物馆之外
像蜘蛛那样
忍耐——
时间是每个人的十字架
——查尔斯•布考斯基
(公众号:大竹井)
不用琢磨不存在的,世界上就没有不颓废的人。
最近大竹老毛病犯了,又迷上了脱口秀。小时候对这个东西就很感兴趣,我喜欢搞笑,是一个严肃不起来的人,笑点总是在一些普通又微小的事务上,但据我观察,别人对这些现象好像笑不出来,也不是笑不出来,就是他们觉得并不搞笑。导致个什么问题呢?由于我动不动就笑,有人会觉得我在嘲讽他。哈哈,心灵暴击。
为了解决这个沉迷脱口秀难以自拔的问题,大竹决定在看《羊群的共识》的同时,把李诞的《笑场》也看了,对嘛,谁让他掀起了一波脱口秀浪潮。原本有把这本书,当成个周末加餐说一说的想法,但不合规。一来是这本书并不是新书,2016年就出了,公众号想每周推新书。二来是,嗯~这本书不太行。
为啥不太行呢?
其实第一部分还可以,《扯经》的内容很精彩,几个和尚一个寺,故事幽默、有内涵。但后面的内容实在一言难尽,我很怀疑诞总是喝多了写的。我读完《扯经》还觉得奇怪,这本书不赖啊,咋豆瓣评分5.7,本来还打算吐槽一波豆瓣用户,结果翻了翻后面的内容,就理解了。
豆瓣用户还是有水平啊!
诶,玩笑归玩笑。在《扯经》里,诞总给读者设定了一个封闭、安逸的环境,里面有小和尚的情愫、大和尚的浪漫、老和尚的顽皮。他们之间的对话,简简单单,但总是命中读者心里一些隐匿的地方——也就是我们不得不掩饰的一些诉求,当然这些诉求还不及欲望。
这样的一个寺,在文字之间真的很美,也像诞总说的,“这个世界没什么意义,但有美。”并不是说因为寺和里面的人美,诞总追求的就是这样一个不存在的寺,而是文字创造了这样的世界,这个过程和结果本身就是美的。
但不要深陷文字里的寺,因为《扯经》里的故事往往不是来自封闭的寺庙,而是外面的世界——隔壁寺院、山下黎民、远方牧师……
当然客观上也不可能深陷,因为我们终究在这个复杂的世界中来回交织。
于是,面对复杂,肖小跑老师说,“我喜欢文史哲,却干了金融这一行。十年来慢慢发现,用文史哲来解释金融好像更清楚。”
世界是冰冷的,它的存在本来就不是为了满足任何人的欲望。但总有人这么觉得,于是便有了不和谐,有了对立,有了荒谬。
因为有了这些,世界开始变得越来越复杂。
在金融领域里,肖老师有这样的表述。您可以把全世界资产看成一个蛋糕:蛋糕胚是利率和汇率,奶油是股票,再裱花上另类资产:大宗商品、房地产、比特币。这只美美的蛋糕被摔在地上时,并不会从蛋糕胚、到奶油、再到裱花有序坍塌,而是直接烂成一滩泥。您永远不知道它为什么,什么时候,会从谁手里掉下来。
"世界既不是沒有理性,也不是毫无理性,只是毫无理由而已"。
为此,在金融领域,经济学有过无数假设,之前我会觉得可笑,也正如格兰诺维特所说的那样,错的就是错的,再怎么想方设法做假设,也改变不了初衷就是错误的事实。
而事实,是人类先天不足的认知。
人的"理性",就像中国画中的人物:永远没人形,永远随性而变。如果把社会科学跟数理化看齐,把"人"变成公式,假设之上再假设,理论之上再生理论,那经济学家就越来越不如牙医,央行没那几个点的通胀数字就不会做决定:最后"人"都不见了。
但仍需敬重,经济学终究推动了人类演进,虽然“演进”并不意味着发展,但目前来看,我们的演进趋近于发展。反正人类也只能活出一种可能,何不干脆拿出勇气。
肖老师的勇气是用文史哲去解释它们,因为在文史哲中,能再次看到"人":人的情绪,人的荒诞,人的大举动,小动作。她认为,这是世界最本质的规律。
这也就解释了,为什么肖老师会用“羊群的共识”来命名这本书。
一是因为人群本身是羊群,羊会根据对群体的想象做出与多数羊一致的行为。二是因为人群需要共识。
共识是近代以来,无数思想巨人努力求索的话题,既然可能会有很多延展,那咱们今后再聊。
"为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为"。信息无穷无尽。求道,要去繁就简,找到本质。不要妄为。
肖老师自问,人文和金融有关系吗?
她觉得并没有。因为金融宏观就是人文,两个不能分。
“金融宏观”似乎是个谁说都有理的领域。大家有不同的解释体系和角度,好像谁都能说出一二,还都挺有道理。
市面上有很多“野生”经济学家,其实有的表现还不错。用他们的“野生逻辑”来解释当下的现象,有时反而更清晰,更容易看到本质。
然而,世界确实可以有更多的解释,但我们仍然期望愈加精确,避免模糊。
最后,回到本书结尾。
在这个大厕所般的世界里,活着的时候,只要活着就赢了(just being alive was a victory);死了之后,让人在自己的墓碑刻上“Don't try”,也就结束了。想做自在人,就要承认,人性光辉里也包括搅屎。
和光同尘,往前一步就是同流合污。
所有影响历史的人,其实都可以用“理想”“现实”“理想主义”和“现实主义”这四个词来归类:
(1)有理想的现实主义
(2)讲现实的理想主义
(3)只有理想的理想主义
(4)只讲现实的现实主义
其中有的人会把历史往前推,有的人会把历史往后拉扯,分别是哪两种人呢?
无论选择哪个,他们一定是“有爱”的,“有爱”的人,偏执、迷信,而且积极行动。但也别忘了,“爱给人折磨,就像在地狱中洗炼”。
最后送一首诗,我们今天的讨论,就此结束吧。
如果你有能耐去爱
首先爱自己
但始终要意识到一败涂地的
可能
无论失败是什么原因
正确或错误——
早早尝到死亡的滋味不一定是
坏事。
置身教堂、酒吧和博物馆之外
像蜘蛛那样
忍耐——
时间是每个人的十字架
——查尔斯•布考斯基
现在你想修道,它们都会来讨债的(宣化上人)
宣化上人 宣化上人全集
一九八二年六月十九日开示于万佛圣城
要学好,冤孽找;要成佛,先受魔。
若不想好,则冤孽不会来找;愈想好,冤孽愈来找。因为从无量劫以来,生生世世所造的善恶业夹杂不清,因此一旦想要修道,所有的债主都来讨债。
好像你本来是个普通人,借了很多钱,没有还清楚,在你未发财之前,这些债主知道你没钱,所以不会来找你;可是等你一发财,这些债主便登门来讨债了。为什么?因为你有钱了,若不向你要,就没有其他时候可以要回。
所以在修道中遇到逆境,更应该向前勇猛精进,而不退失菩提心。所有的债主来讨债,就还他们,我们不能扛债不还的。我们将自己所得的功德,回向给冤亲债主们,令他们得到功德,而离苦得乐,了生脱死。
无量劫以来,生生世世因为各种不同的因缘,不知做错了多少事。单是今生仔细想想,我们杀了多少生?做了多少不公平的事?
你或许没有杀大的生命(譬如狮、象、马、羊、牛、鸡、犬等),但可能杀了小的生命(如青蛙、蚊虫、蚂蚁、苍蝇等),也可能你心里有杀念存在。
好像小的时候,因为无知,杀了很多小动物、小昆虫,这都是无知之罪。一旦你将众生的生命夺取、伤害了,现在你想修道,它们都会来讨债的。这种债不是一个、两个,而是无以数计,生生世世日积月累来的,这种债说也说不完。
所以我们不能不讲公道,说:“我修行了,可是我不认所有的冤业债。”你如果有这种思想,那永远都不会成道的,因为你心里不公平。心里若公平,就要认账,还债就没事了。
所以说:“要学好,冤孽找。”你要学好,就好像一个暴发户,所有的穷朋友都登门来找你了,他们都想得些利益。
“要成佛,先受魔。”佛是魔帮助他成道的,若没有魔,就没有佛。魔是来考验你,令你更进一步,所谓:
欲穷千里目,更上一层楼。
这也是来看看你的火候够不够?若是够,则千魔不改,万魔不退,不会退失菩提心。愈在难处愈精进,一切横逆交加,皆处之泰然,不觉得不公平,也不怨天,不尤人,能逆来顺受,修忍辱波罗蜜。
所有魔障来了,都不与魔起敌对,自己吃一点苦不要紧,要发愿度魔,使其皈依三宝,发菩提心。我们对谁都不生怨仇心,如此可化干戈为玉帛,化仇恨为慈祥。
我们应该在反面找好处,“行有不得,皆反求诸己。”不要为自己做辩护律师,无论什么事:“真认自己错,莫论他人非,他非即我非,同体名大悲。”
同体亦包括魔,魔也是自性的一部分。若自性有魔,就会引进外边的魔;若自性无魔,外魔就不会进来。什么是自性魔?就是贪瞋痴。“若无猫食碗,则不招苍蝇。”魔因为觉得你有点油水,他可以混水摸鱼得些好处,所以来捣乱你,显他的魔通。
所以人的一举一动,一言一行,都要老老实实,言必忠信,行必笃敬,不打妄语。如果怕认自己错,尽是覆讳过失,这不是修道的行为。必须要开诚布公,很坦白慷慨地做事,本照义理道德良心去行事;若是与道德良心有不合之处,则绝不去做。
凡是修道人必须具足真正的智慧。真正的智慧,就是不会自赞毁他,说:“你看我,我是最第一、最清高的,他们都是那么贱。”凡是自赞的人,已经是没有前途的,虽然活着,其实是已死了。
因为他违背良心道德,看不起他人,只知道有自己,这是诸佛菩萨所最不欢喜的人。若想得诸佛菩萨的欢喜与保护,则要言行一致,“言顾行,行顾言”,互相不矛盾。不要常夸自己如何好,一旦做事就坏了。
修道人不要有自私心、自利心,要利益他人,不要尽损人利己,或看不起他人。每个人都应回光返照,照照过去的事、现在的事,再照照将来。能念兹在兹,时刻不忘良心道德,时间一久,善根自然会增长,菩提心也会发得大,进一步就会去行菩萨道,利益众生,这是有连带关系的。
人不要怕魔,而退失菩提心,魔障是考验。好像学生刚开始读书,觉得课程很难,可是时间一久,读得入门了,就不觉得困难了。你读小学、中学、高中、大学,开始的时候,都有这种情形发生。

所谓:
不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香?
“十年寒窗无人问,一举成名天下知。”在修行时,不要尽想出风头。出家后,还求名求利,是最要不得的。我们出家之后,一定要认真脚踏实地来修行,栽培修植福慧。修福,就要利益人;修慧,就要多研究经典。
常做利益人的事,就会生出福德。有人问:“要如何利益人?是否要用钱去做功德?”不需要。只要你心里没有杀心、盗心、邪淫心、打妄语心,不饮酒了,这都是培福的地方。所谓:
慈悲口,方便舌,有钱无钱都作德。
你在口头上不骂人了,不说粗言暴语伤害他人,这也都是功德。我们处处要惜福,处处不舍福,处处修福修慧。修福慧非一朝一夕所成,而是时时刻刻、朝朝夕夕、年年月月,都要继续做下去,不能“一日曝之,十日寒之。”
你若是这样子,永远不会有进步。所以我们要认定宗旨,勇猛精进,不要向后退,这是每个修道人应该具有的条件。
宣化上人 宣化上人全集
一九八二年六月十九日开示于万佛圣城
要学好,冤孽找;要成佛,先受魔。
若不想好,则冤孽不会来找;愈想好,冤孽愈来找。因为从无量劫以来,生生世世所造的善恶业夹杂不清,因此一旦想要修道,所有的债主都来讨债。
好像你本来是个普通人,借了很多钱,没有还清楚,在你未发财之前,这些债主知道你没钱,所以不会来找你;可是等你一发财,这些债主便登门来讨债了。为什么?因为你有钱了,若不向你要,就没有其他时候可以要回。
所以在修道中遇到逆境,更应该向前勇猛精进,而不退失菩提心。所有的债主来讨债,就还他们,我们不能扛债不还的。我们将自己所得的功德,回向给冤亲债主们,令他们得到功德,而离苦得乐,了生脱死。
无量劫以来,生生世世因为各种不同的因缘,不知做错了多少事。单是今生仔细想想,我们杀了多少生?做了多少不公平的事?
你或许没有杀大的生命(譬如狮、象、马、羊、牛、鸡、犬等),但可能杀了小的生命(如青蛙、蚊虫、蚂蚁、苍蝇等),也可能你心里有杀念存在。
好像小的时候,因为无知,杀了很多小动物、小昆虫,这都是无知之罪。一旦你将众生的生命夺取、伤害了,现在你想修道,它们都会来讨债的。这种债不是一个、两个,而是无以数计,生生世世日积月累来的,这种债说也说不完。
所以我们不能不讲公道,说:“我修行了,可是我不认所有的冤业债。”你如果有这种思想,那永远都不会成道的,因为你心里不公平。心里若公平,就要认账,还债就没事了。
所以说:“要学好,冤孽找。”你要学好,就好像一个暴发户,所有的穷朋友都登门来找你了,他们都想得些利益。
“要成佛,先受魔。”佛是魔帮助他成道的,若没有魔,就没有佛。魔是来考验你,令你更进一步,所谓:
欲穷千里目,更上一层楼。
这也是来看看你的火候够不够?若是够,则千魔不改,万魔不退,不会退失菩提心。愈在难处愈精进,一切横逆交加,皆处之泰然,不觉得不公平,也不怨天,不尤人,能逆来顺受,修忍辱波罗蜜。
所有魔障来了,都不与魔起敌对,自己吃一点苦不要紧,要发愿度魔,使其皈依三宝,发菩提心。我们对谁都不生怨仇心,如此可化干戈为玉帛,化仇恨为慈祥。
我们应该在反面找好处,“行有不得,皆反求诸己。”不要为自己做辩护律师,无论什么事:“真认自己错,莫论他人非,他非即我非,同体名大悲。”
同体亦包括魔,魔也是自性的一部分。若自性有魔,就会引进外边的魔;若自性无魔,外魔就不会进来。什么是自性魔?就是贪瞋痴。“若无猫食碗,则不招苍蝇。”魔因为觉得你有点油水,他可以混水摸鱼得些好处,所以来捣乱你,显他的魔通。
所以人的一举一动,一言一行,都要老老实实,言必忠信,行必笃敬,不打妄语。如果怕认自己错,尽是覆讳过失,这不是修道的行为。必须要开诚布公,很坦白慷慨地做事,本照义理道德良心去行事;若是与道德良心有不合之处,则绝不去做。
凡是修道人必须具足真正的智慧。真正的智慧,就是不会自赞毁他,说:“你看我,我是最第一、最清高的,他们都是那么贱。”凡是自赞的人,已经是没有前途的,虽然活着,其实是已死了。
因为他违背良心道德,看不起他人,只知道有自己,这是诸佛菩萨所最不欢喜的人。若想得诸佛菩萨的欢喜与保护,则要言行一致,“言顾行,行顾言”,互相不矛盾。不要常夸自己如何好,一旦做事就坏了。
修道人不要有自私心、自利心,要利益他人,不要尽损人利己,或看不起他人。每个人都应回光返照,照照过去的事、现在的事,再照照将来。能念兹在兹,时刻不忘良心道德,时间一久,善根自然会增长,菩提心也会发得大,进一步就会去行菩萨道,利益众生,这是有连带关系的。
人不要怕魔,而退失菩提心,魔障是考验。好像学生刚开始读书,觉得课程很难,可是时间一久,读得入门了,就不觉得困难了。你读小学、中学、高中、大学,开始的时候,都有这种情形发生。

所谓:
不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香?
“十年寒窗无人问,一举成名天下知。”在修行时,不要尽想出风头。出家后,还求名求利,是最要不得的。我们出家之后,一定要认真脚踏实地来修行,栽培修植福慧。修福,就要利益人;修慧,就要多研究经典。
常做利益人的事,就会生出福德。有人问:“要如何利益人?是否要用钱去做功德?”不需要。只要你心里没有杀心、盗心、邪淫心、打妄语心,不饮酒了,这都是培福的地方。所谓:
慈悲口,方便舌,有钱无钱都作德。
你在口头上不骂人了,不说粗言暴语伤害他人,这也都是功德。我们处处要惜福,处处不舍福,处处修福修慧。修福慧非一朝一夕所成,而是时时刻刻、朝朝夕夕、年年月月,都要继续做下去,不能“一日曝之,十日寒之。”
你若是这样子,永远不会有进步。所以我们要认定宗旨,勇猛精进,不要向后退,这是每个修道人应该具有的条件。
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