《了义的经文，和了义的教法--大日如来王尊佛》了义经文往往宣讲菩提心和对利益众生量体裁衣的智慧。而教法都是随众生所需的度度精准中，体现了义性。好像到医院看病，药材是不是治病，要看医生的医德和医术为真理，病人遵循医嘱治疗达到疗效。佛法也是没有单独绝对性，只是一个工具，上师和师父的菩提心和度度精准的智慧是真理核心，对信徒的恭敬心和信心结合程度，呈现了义教法，不同根基资粮，心性差异，导致教法很多相反和矛盾。跟医药同理，有补有排，有温有寒。佛法有有相有无相，有有为有无为，有世俗谛有胜义谛，有因地有果地，有在家有出家等等无尽，完全为人服务，用对了就是了义法，用错了就是不了义法。吃错药雪上加霜。好像金刚经这些了义经典，讲述菩提心以上空性智慧，但经文也说：乐小法者无法受用。也就是为自己解脱往生和成佛的小乘信众还不能参修。因为针对世俗谛自他分别境界的菩萨，趋入与众生合一境界的胜义谛菩提心所讲述。比如描述说合一佛境界，经文说佛无众生可度也。这也是在我执境界，修行世俗谛菩提心所不相应的。必须牢记众生，颠覆我执，趋入菩提心。所以金刚经对小乘和以下等修行课程的信众就是不了义法。所以信徒只有依止圣人，才能得到了义法。虽然佛陀的菩提心和度度精准的智慧呈现都是了义法，但佛陀也说：我一法没生，一法没立，说如来讲法即谤如来。能击碎无明烦恼的工具，都是和无明烦恼一个境界，用后无存。佛法本来自性所具有，哪里有什么绝对真理可说？即：都是了义法，也没有任何法了义。具有了义和不了义，也不存在了义和不了义。我也做过学校的比喻，老师们育才，师范学院都是了义的教材。但学生不同年级都是给予适合的课程，用对了就都是了义的课程，用错了就都是不了义法。如果没有学生，老师就失业了，了义法何在？你的逻辑思维清晰了么？

《了义的经文，和了义的教法--大日如来王尊佛》了义经文往往宣讲菩提心和对利益众生量体裁衣的智慧。而教法都是随众生所需的度度精准中，体现了义性。好像到医院看病，药材是不是治病，要看医生的医德和医术为真理，病人遵循医嘱治疗达到疗效。佛法也是没有单独绝对性，只是一个工具，上师和师父的菩提心和度度精准的智慧是真理核心，对信徒的恭敬心和信心结合程度，呈现了义教法，不同根基资粮，心性差异，导致教法很多相反和矛盾。跟医药同理，有补有排，有温有寒。佛法有有相有无相，有有为有无为，有世俗谛有胜义谛，有因地有果地，有在家有出家等等无尽，完全为人服务，用对了就是了义法，用错了就是不了义法。吃错药雪上加霜。好像金刚经这些了义经典，讲述菩提心以上空性智慧，但经文也说：乐小法者无法受用。也就是为自己解脱往生和成佛的小乘信众还不能参修。因为针对世俗谛自他分别境界的菩萨，趋入与众生合一境界的胜义谛菩提心所讲述。比如描述说合一佛境界，经文说佛无众生可度也。这也是在我执境界，修行世俗谛菩提心所不相应的。必须牢记众生，颠覆我执，趋入菩提心。所以金刚经对小乘和以下等修行课程的信众就是不了义法。所以信徒只有依止圣人，才能得到了义法。虽然佛陀的菩提心和度度精准的智慧呈现都是了义法，但佛陀也说：我一法没生，一法没立，说如来讲法即谤如来。能击碎无明烦恼的工具，都是和无明烦恼一个境界，用后无存。佛法本来自性所具有，哪里有什么绝对真理可说？即：都是了义法，也没有任何法了义。具有了义和不了义，也不存在了义和不了义。我也做过学校的比喻，老师们育才，师范学院都是了义的教材。但学生不同年级都是给予适合的课程，用对了就都是了义的课程，用错了就都是不了义法。如果没有学生，老师就失业了，了义法何在？你的逻辑思维清晰了么？

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