一位伟大的学者，身居要职，声名显赫，却在不惑之年毅然辞职，携妻苦行，贴地数万公里，冒着数重生命危险，去考察人类古文明遗址，探寻文化之根，追溯生命的本源，写下了一行行震惊世界的文字！他是历来受到诽谤攻击最严重的学者，但他不惧，他只做自己！
《文化苦旅》一书，我读得很慢，而且细致。秋雨先生对文化的介绍免于流俗，以平实、不失优美的文字像我们讲述了一个个撼动人心的文化故事！贯通古今，纵横中外，历史、地理、传统、艺术、名人等元素充斥其中，广博深厚，耐人寻味！有呈现，更有省察！有对文化的思考，更有对人性的拷问！读来便有一股热流在心中涌动！在拜读的过程中，我产生了一种想要循着秋雨先生的足迹前去感受一番的冲动，更拥有了一种异乎强大的民族自信！中国，虽历经沧桑，但自古以来，就是在文化上傲立东方的雄狮！中国人，虽有一种群体的趋众心理，但不惧风雨，自强不息，追求卓越是其民族之魂！[玫瑰]
《文化苦旅》一书，我读得很慢，而且细致。秋雨先生对文化的介绍免于流俗，以平实、不失优美的文字像我们讲述了一个个撼动人心的文化故事！贯通古今，纵横中外，历史、地理、传统、艺术、名人等元素充斥其中，广博深厚，耐人寻味！有呈现，更有省察！有对文化的思考，更有对人性的拷问！读来便有一股热流在心中涌动！在拜读的过程中，我产生了一种想要循着秋雨先生的足迹前去感受一番的冲动，更拥有了一种异乎强大的民族自信！中国，虽历经沧桑，但自古以来，就是在文化上傲立东方的雄狮！中国人，虽有一种群体的趋众心理，但不惧风雨，自强不息，追求卓越是其民族之魂！[玫瑰]
【梁启超98年前谈教育丨这才是真正的开学第一课！】
做一个不惑、不忧、不惧的完整的人
01
如果我问诸君，“为什么进学校？”
我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。
再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”
你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
02
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。
做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
03
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
04
怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。
然则，意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
05
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。
你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？
屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
做一个不惑、不忧、不惧的完整的人
01
如果我问诸君，“为什么进学校？”
我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。
再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”
你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
02
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。
做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
03
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
04
怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。
然则，意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
05
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。
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屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
【闳览博物 延陵季子】
公元前544年吴国派遣公子季札到鲁国聘问，季札请求观赏周王室的礼乐（鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也。——《鲁周公世家》）。
鲁国乐工为他演奏《周南》和《召南》，季札听后说：美啊，从音乐中听出周朝王业基础已打好，但还未获得最后成功。曲中情绪虽辛劳但不埋怨。
乐工演奏《邶风》《鄘风》《卫风》，季札说：真是美啊，深沉哪！虽坎坷而精神不困顿颓唐，我听说卫康叔、卫武公的德行就是如此，这是《卫风》的歌曲吧？
乐工演奏《王风》，季札说：美啊，其情虽忧伤而不惧葸，这是周室东迁后的歌曲吧？
演奏《郑风》，季札说：歌声细琐反映出其国政令苛细，人民难以忍受，这个国家恐怕要率先灭亡吧？
演奏《齐风》，季札说：美啊，曲调弘大深远，真是大国之风。堪为东海一方表率，这是姜太公的遗风吧！国家的前途无可限量！
演奏《豳风》，季札说：美啊，曲调宽弘坦荡，欢快而不过分，这是周公东征的歌曲吧？
演奏《秦风》，季札说：这就叫做华夏之声。既然能够华夏化，国家就必会日益强大，大到极点，应该就像周王朝建立时的样子吧？（注：300年后秦统一六国建立秦朝）
演奏《魏风》，季札说：美啊，曲调弘阔，博大而又宽和，朴实平易，行此政教再辅以美德，就会是盟主了。
演奏《唐风》，季札说：思虑深远啊，这是陶唐氏的流风遗韵吧？不然，怎能如此忧思深远呢？如非具有美德之人的后代，怎能达到这种水平！
演奏《陈风》，季札说：国无良君，又怎么能长久不亡呢？对于《郐风》以下的地方乐调，季札没有加以评论。
演奏《小雅》，季札说：美啊，满怀忧思，而无叛离之意，怨悱之情忍而不发，这是周德衰微时的乐曲吧？但还有先王遗民之情啊。
演奏《大雅》，季札说：乐曲宽缓啊，多么和谐安乐，旋律曲折优美但基调仍刚直有力，这是周文王美德的象征吧？
演奏《颂》，季札说：达到音乐的极致了。曲调刚直有力却无倨傲不逊之意，旋律婉曲优美却无过分曲折之憾，节奏紧密时却无迫促窘急之嫌，节奏舒缓时却无分离割断之弊，变化丰富而不淫靡，回还反复而不令人厌倦，表现悲哀恰到好处不显得愁苦，表现欢乐时恰到好处不流于放纵，其音如圣人之才，广用智慧而永不匮乏，如圣人之德宽弘而不侈大，如圣人之理民，施惠而不显耗费，征取而不陷贪婪，音乐暂时休止时却不陷于停滞，音乐流畅前进时却不虚浮无根。五声和谐，八音协调，节拍尺寸整齐，旋律遵循法度，象征着所有圣德之人的共同风度啊！
季札看到乐工表演的《象箾》《南籥》之舞，说：很美啊，但仍有微憾。
看到舞《大武》说：很美啊，周朝的盛德就如此吧？
看到舞《韶濩》说：真象征了圣人的弘大之德，尚有自愧之心，可见达到圣人标准之难啊！
看到舞《大夏》说：很美啊，为民辛劳而不以有德于民而自居，除了大禹谁能做到呢？
看到舞《招箾》说：美德的巅峰啊，太伟大了，如上天覆盖万物，如大地无不承载，再好的德行，也不会比这乐舞所象征的舜的美德更高了。观乐停止吧，如还有其他礼乐，我不敢再观赏！
季札离开鲁国出使到齐国，劝晏平仲说：“你快些交出你的封邑和官职。没有这二样东西，你才能免于灾祸。齐国的政权快要易手了，易手之前，国家祸乱是不会停息的。”因此晏子通过陈桓子交出封邑与官职，所以在栾、高二氏相攻杀的祸难中得以身免。
季札离开齐国出使到郑国。见到子产如见故人。对子产说：“郑国执政者奢纵欺人，动乱将至，之后政权必定落在你身上。你执政时，一定要谨慎地以礼治国，否则的话郑国将要衰败！”离开郑国后到了卫国，非常喜欢蘧瑗、史狗、史鰌、公子荆、公叔发、公子朝，说：“卫国君子很多，因此不会有祸患。”
从卫国到了晋国，季札将要在宿邑住宿，听到钟鼓作乐之声，说：“奇怪呀！我听说有才无德，祸必加身。这孙文子正是为此得罪国君而住在这里，小心翼翼犹恐不够，还可以玩乐吗？孙文子在这里，就如燕巢于帷幕之上那样危险。而且国君尚在棺中停殡未葬，难到可以作乐吗？”于是离开了。孙文子听说后，一辈子不再听音乐。
季札到晋国，欣赏赵文子、韩宣子、魏献子，说：“晋国政权将要落到这三家吧。”临离开晋国时，对叔向说：“你要勉力呀！晋国国君奢纵而良臣又多，大夫们很富，政权将落于韩、赵、魏三家。你为人刚直，定要慎思如何免于灾祸。”
季札刚出使时，北行时造访徐国国君。徐君喜欢季札的宝剑，但嘴里没敢说，季札心里也明白徐君之意，但因还要出使中原各大国，所以没献宝剑。出使回来经过徐国，这时徐君已死，季札解下宝剑，挂在徐君坟墓树之上离开。随从人员说：“徐君已死，那宝剑还给谁呀？”季子说：“不是这样，当初我内心已把剑许给他，岂能因徐君已死而违背当初的心愿呢！”
……
太史公说：孔子说“太伯可以说是道德的最高境界了，多次把天下让给弟弟季历，人民都不知用什么言辞来称赞他才好。”我读《春秋》古文，才知道中原的虞国和南方的吴国是兄弟之国。
延陵季子的仁爱心怀，向慕道义终生不止，能够见微知著、辨别清浊。啊，又是多么见多识广、博学多知的君子啊！
太史公曰：
孔子言“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉”。
余读春秋古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。
延陵季子之仁心，
慕义无穷，见微而知清浊。
呜呼，又何其闳览博物君子也！
——《史记·吴太伯世家》 https://t.cn/RLRpHLI
公元前544年吴国派遣公子季札到鲁国聘问，季札请求观赏周王室的礼乐（鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也。——《鲁周公世家》）。
鲁国乐工为他演奏《周南》和《召南》，季札听后说：美啊，从音乐中听出周朝王业基础已打好，但还未获得最后成功。曲中情绪虽辛劳但不埋怨。
乐工演奏《邶风》《鄘风》《卫风》，季札说：真是美啊，深沉哪！虽坎坷而精神不困顿颓唐，我听说卫康叔、卫武公的德行就是如此，这是《卫风》的歌曲吧？
乐工演奏《王风》，季札说：美啊，其情虽忧伤而不惧葸，这是周室东迁后的歌曲吧？
演奏《郑风》，季札说：歌声细琐反映出其国政令苛细，人民难以忍受，这个国家恐怕要率先灭亡吧？
演奏《齐风》，季札说：美啊，曲调弘大深远，真是大国之风。堪为东海一方表率，这是姜太公的遗风吧！国家的前途无可限量！
演奏《豳风》，季札说：美啊，曲调宽弘坦荡，欢快而不过分，这是周公东征的歌曲吧？
演奏《秦风》，季札说：这就叫做华夏之声。既然能够华夏化，国家就必会日益强大，大到极点，应该就像周王朝建立时的样子吧？（注：300年后秦统一六国建立秦朝）
演奏《魏风》，季札说：美啊，曲调弘阔，博大而又宽和，朴实平易，行此政教再辅以美德，就会是盟主了。
演奏《唐风》，季札说：思虑深远啊，这是陶唐氏的流风遗韵吧？不然，怎能如此忧思深远呢？如非具有美德之人的后代，怎能达到这种水平！
演奏《陈风》，季札说：国无良君，又怎么能长久不亡呢？对于《郐风》以下的地方乐调，季札没有加以评论。
演奏《小雅》，季札说：美啊，满怀忧思，而无叛离之意，怨悱之情忍而不发，这是周德衰微时的乐曲吧？但还有先王遗民之情啊。
演奏《大雅》，季札说：乐曲宽缓啊，多么和谐安乐，旋律曲折优美但基调仍刚直有力，这是周文王美德的象征吧？
演奏《颂》，季札说：达到音乐的极致了。曲调刚直有力却无倨傲不逊之意，旋律婉曲优美却无过分曲折之憾，节奏紧密时却无迫促窘急之嫌，节奏舒缓时却无分离割断之弊，变化丰富而不淫靡，回还反复而不令人厌倦，表现悲哀恰到好处不显得愁苦，表现欢乐时恰到好处不流于放纵，其音如圣人之才，广用智慧而永不匮乏，如圣人之德宽弘而不侈大，如圣人之理民，施惠而不显耗费，征取而不陷贪婪，音乐暂时休止时却不陷于停滞，音乐流畅前进时却不虚浮无根。五声和谐，八音协调，节拍尺寸整齐，旋律遵循法度，象征着所有圣德之人的共同风度啊！
季札看到乐工表演的《象箾》《南籥》之舞，说：很美啊，但仍有微憾。
看到舞《大武》说：很美啊，周朝的盛德就如此吧？
看到舞《韶濩》说：真象征了圣人的弘大之德，尚有自愧之心，可见达到圣人标准之难啊！
看到舞《大夏》说：很美啊，为民辛劳而不以有德于民而自居，除了大禹谁能做到呢？
看到舞《招箾》说：美德的巅峰啊，太伟大了，如上天覆盖万物，如大地无不承载，再好的德行，也不会比这乐舞所象征的舜的美德更高了。观乐停止吧，如还有其他礼乐，我不敢再观赏！
季札离开鲁国出使到齐国，劝晏平仲说：“你快些交出你的封邑和官职。没有这二样东西，你才能免于灾祸。齐国的政权快要易手了，易手之前，国家祸乱是不会停息的。”因此晏子通过陈桓子交出封邑与官职，所以在栾、高二氏相攻杀的祸难中得以身免。
季札离开齐国出使到郑国。见到子产如见故人。对子产说：“郑国执政者奢纵欺人，动乱将至，之后政权必定落在你身上。你执政时，一定要谨慎地以礼治国，否则的话郑国将要衰败！”离开郑国后到了卫国，非常喜欢蘧瑗、史狗、史鰌、公子荆、公叔发、公子朝，说：“卫国君子很多，因此不会有祸患。”
从卫国到了晋国，季札将要在宿邑住宿，听到钟鼓作乐之声，说：“奇怪呀！我听说有才无德，祸必加身。这孙文子正是为此得罪国君而住在这里，小心翼翼犹恐不够，还可以玩乐吗？孙文子在这里，就如燕巢于帷幕之上那样危险。而且国君尚在棺中停殡未葬，难到可以作乐吗？”于是离开了。孙文子听说后，一辈子不再听音乐。
季札到晋国，欣赏赵文子、韩宣子、魏献子，说：“晋国政权将要落到这三家吧。”临离开晋国时，对叔向说：“你要勉力呀！晋国国君奢纵而良臣又多，大夫们很富，政权将落于韩、赵、魏三家。你为人刚直，定要慎思如何免于灾祸。”
季札刚出使时，北行时造访徐国国君。徐君喜欢季札的宝剑，但嘴里没敢说，季札心里也明白徐君之意，但因还要出使中原各大国，所以没献宝剑。出使回来经过徐国，这时徐君已死，季札解下宝剑，挂在徐君坟墓树之上离开。随从人员说：“徐君已死，那宝剑还给谁呀？”季子说：“不是这样，当初我内心已把剑许给他，岂能因徐君已死而违背当初的心愿呢！”
……
太史公说：孔子说“太伯可以说是道德的最高境界了，多次把天下让给弟弟季历，人民都不知用什么言辞来称赞他才好。”我读《春秋》古文，才知道中原的虞国和南方的吴国是兄弟之国。
延陵季子的仁爱心怀，向慕道义终生不止，能够见微知著、辨别清浊。啊，又是多么见多识广、博学多知的君子啊！
太史公曰：
孔子言“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉”。
余读春秋古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。
延陵季子之仁心，
慕义无穷，见微而知清浊。
呜呼，又何其闳览博物君子也！
——《史记·吴太伯世家》 https://t.cn/RLRpHLI
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