#禅海蠡测#《增一阿含经》有“十念”法门。什么叫念呢？就是对于心灵的一种训练方法，训练自己的心灵，采用“念”的方法。……
第一位法门是“念佛”。不是后世的念佛啊！后世的念佛法门，是由慧远法师所创，根据大乘经典的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等净土三经而来的。而这个十念中的“念佛”，可不是念阿弥陀佛啊！留给你们自己去研究。
第二个法门是“念法”。小乘的基础，告诉我们人生“无常”、“苦”、“空”、“无我”。这就是法，先要了解清楚。小乘经典告诉我们：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。”这是法。人生八苦、十二因缘、三十七道品，这些都是法。
什么叫“念法”？就是你专心用这些道理来体会人生，以及身心变化的种种。但我们尽管研究佛学，打起坐来，并没有把佛学的道理，跟打坐用功合在一起，我说得对不对？看经时，唔！很有领悟，打起坐来还是坐在那里哼啊哈的，这里气动，那里气不动的。佛法并没有叫你搞气脉，佛法是叫你穷理，正思惟，不是不可以思想啊！绝对可以思想，佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禅定。
第三个“念僧”。别以为是念和尚啊，那怎么能算是念僧呢？念僧是至心皈依圣贤僧众，一切圣贤僧，就是沙门，证道的果位上人。
第四个“念施”。什么是念布施？禅宗所讲：“放下！”就是内布施，什么都放下了，把心中杂念妄想都布施掉，这样也可以到家，可以得神通啊！这是佛告诉你的，是修法的大原则。更扩而充之，心心念念反省自己的过错，把不好的心行通通去掉，起心动念一点错误都没有，这就是念施。
第五个“念天”。天有什么可念的？释迦牟尼佛承认有天主的，甚至介绍了欲界、色界、无色界等二十八天。你们不要小看了天道，功夫、善行不到，还不容易升天呢！佛也承认有神仙，可以活到几万岁。怎么炼成的？《楞严经》也告诉你了。佛并没有说他们不对，只是说他们还没有得正觉。因为他们没有悟到本体，如果他们得了菩提正觉，就不叫外道了。人没有善行的话，随便你有什么功夫也进不了天堂。佛对天道说得很详细，譬如欲界天有多少天——当然并不在地球上，而是在另外一个星球。人死后想往生这个天道，还真不容易呢！至于人如何升到色界天道中去，除积善累德之外，还要靠禅定的功夫。四禅八定做不到，是升不了天道的。我们修行了半天，初禅都没有到达，来生能再得一个人身都不容易。《楞严经》里已经告诉你，如何修定升到六欲天。
第六个“念休息”。这可不是光睡觉，而是万缘放下。实际上真得休息就是禅定。真得休息，可以证果，为什么？《楞严经》也告诉你八个字：“狂性自歇，歇即菩提。”中国话“歇”就是休息。大休息就可以证菩提。我们睡觉是假休息，身心皆空，万缘放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所谓“念休息”，是要你行、住、坐、卧，随时随地，念念放下。
第七个“念戒”。这节另外专题再讲。
第八个“念安般”。安般也叫安般守意。这个要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持气息。后来天台宗的止观，讲究出入息的方法，也就是从安般守意来的。安般守意不是释迦牟尼佛创的，印度的婆罗门教、瑜珈术里早都有了，只不过佛用佛学的方法，将它与般若观行融会在一起。传到中国以后，又跟道家打成一片，守窍、炼气都与它有关系。中国的高僧，有神通证果位的那么多，都同这个念安那般那有关系。修气是非常重要的，你们生在这个时代，物质文明那么发达，未来的时代更忙碌了，最好是采用这个方法，不走这条路子，修行想得果位很难，真的很难啊！……
第九个是“念身”。这里的念身法门，是就显教而言，不讲密教。后世的中国道家及密宗，走的是密教路线，偏重于修身的法门。但在最后，往往不知道把这个法门解脱，而过于执著了修身，就是外道。如果知道把这个法门解开，就不是外道。
这里所讲的念身，是小乘的方法，譬如“四念住”中，“念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我”。小乘所讲的无我，是就现有的生命现象而言，在于提示人们超越这个层面，取得涅槃。……
念身，观身不净，主要在于去欲。大乘戒律第一条是戒杀；小乘戒律第一条是戒淫，为什么不同呢？
要得罗汉极果，必须先戒欲念。但是，白骨观也罢，不净观也罢，数息观也罢，百千无量法门，差不多都拿淫欲没办法。淫欲之断，就有如此的困难。能先转化了欲念，才能谈修证、禅定。
第十个是“念死”。人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同时鞭策自己，赶快努力修持。近代净土宗印光大师，特别注重修念死法门。
现在再把十念重新讨论。与本题“融会显密圆通修证次第”，加以融会贯通。
第一“念佛”：这个念佛，并不是净土宗的念佛法门，虽与净土宗同一原则，但修法不同。据《阿含经》所述，这是心心念念仰慕、追随、信奉、追求佛的成就，以佛来警策自己的一种法门。……
第二“念法”，也可以成就。现在一般人不能把学佛、佛学、佛教三者合一，真能合一，就是念法。譬如我们都知道“无常”、“苦”、“空”、“无我”、“十二因缘”，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐”。这些学理就是法。我们只晓得这些学理，而没有把这些学理，用到自己身心上，没有和修证配合起来，这就没有“念法”。
孔子所讲“穷理、尽性，以至于命。”也就是念法。把佛学的理，应用到身心上来，这是“念法”的法门。
第三“念僧”，念圣贤僧。如马祖、百丈禅师如何出家？如何参禅？如何成道？或憨山大师的修持经过，我们佩服他们，模仿他们，就是念僧法门，先辈的圣贤们，走什么路子，有什么成就，我们依法修行，就是“念僧”。
——南怀瑾先生《如何修证佛法》 https://t.cn/8FiHlCB
第一位法门是“念佛”。不是后世的念佛啊！后世的念佛法门，是由慧远法师所创，根据大乘经典的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等净土三经而来的。而这个十念中的“念佛”，可不是念阿弥陀佛啊！留给你们自己去研究。
第二个法门是“念法”。小乘的基础，告诉我们人生“无常”、“苦”、“空”、“无我”。这就是法，先要了解清楚。小乘经典告诉我们：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。”这是法。人生八苦、十二因缘、三十七道品，这些都是法。
什么叫“念法”？就是你专心用这些道理来体会人生，以及身心变化的种种。但我们尽管研究佛学，打起坐来，并没有把佛学的道理，跟打坐用功合在一起，我说得对不对？看经时，唔！很有领悟，打起坐来还是坐在那里哼啊哈的，这里气动，那里气不动的。佛法并没有叫你搞气脉，佛法是叫你穷理，正思惟，不是不可以思想啊！绝对可以思想，佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禅定。
第三个“念僧”。别以为是念和尚啊，那怎么能算是念僧呢？念僧是至心皈依圣贤僧众，一切圣贤僧，就是沙门，证道的果位上人。
第四个“念施”。什么是念布施？禅宗所讲：“放下！”就是内布施，什么都放下了，把心中杂念妄想都布施掉，这样也可以到家，可以得神通啊！这是佛告诉你的，是修法的大原则。更扩而充之，心心念念反省自己的过错，把不好的心行通通去掉，起心动念一点错误都没有，这就是念施。
第五个“念天”。天有什么可念的？释迦牟尼佛承认有天主的，甚至介绍了欲界、色界、无色界等二十八天。你们不要小看了天道，功夫、善行不到，还不容易升天呢！佛也承认有神仙，可以活到几万岁。怎么炼成的？《楞严经》也告诉你了。佛并没有说他们不对，只是说他们还没有得正觉。因为他们没有悟到本体，如果他们得了菩提正觉，就不叫外道了。人没有善行的话，随便你有什么功夫也进不了天堂。佛对天道说得很详细，譬如欲界天有多少天——当然并不在地球上，而是在另外一个星球。人死后想往生这个天道，还真不容易呢！至于人如何升到色界天道中去，除积善累德之外，还要靠禅定的功夫。四禅八定做不到，是升不了天道的。我们修行了半天，初禅都没有到达，来生能再得一个人身都不容易。《楞严经》里已经告诉你，如何修定升到六欲天。
第六个“念休息”。这可不是光睡觉，而是万缘放下。实际上真得休息就是禅定。真得休息，可以证果，为什么？《楞严经》也告诉你八个字：“狂性自歇，歇即菩提。”中国话“歇”就是休息。大休息就可以证菩提。我们睡觉是假休息，身心皆空，万缘放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所谓“念休息”，是要你行、住、坐、卧，随时随地，念念放下。
第七个“念戒”。这节另外专题再讲。
第八个“念安般”。安般也叫安般守意。这个要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持气息。后来天台宗的止观，讲究出入息的方法，也就是从安般守意来的。安般守意不是释迦牟尼佛创的，印度的婆罗门教、瑜珈术里早都有了，只不过佛用佛学的方法，将它与般若观行融会在一起。传到中国以后，又跟道家打成一片，守窍、炼气都与它有关系。中国的高僧，有神通证果位的那么多，都同这个念安那般那有关系。修气是非常重要的，你们生在这个时代，物质文明那么发达，未来的时代更忙碌了，最好是采用这个方法，不走这条路子，修行想得果位很难，真的很难啊！……
第九个是“念身”。这里的念身法门，是就显教而言，不讲密教。后世的中国道家及密宗，走的是密教路线，偏重于修身的法门。但在最后，往往不知道把这个法门解脱，而过于执著了修身，就是外道。如果知道把这个法门解开，就不是外道。
这里所讲的念身，是小乘的方法，譬如“四念住”中，“念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我”。小乘所讲的无我，是就现有的生命现象而言，在于提示人们超越这个层面，取得涅槃。……
念身，观身不净，主要在于去欲。大乘戒律第一条是戒杀；小乘戒律第一条是戒淫，为什么不同呢？
要得罗汉极果，必须先戒欲念。但是，白骨观也罢，不净观也罢，数息观也罢，百千无量法门，差不多都拿淫欲没办法。淫欲之断，就有如此的困难。能先转化了欲念，才能谈修证、禅定。
第十个是“念死”。人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同时鞭策自己，赶快努力修持。近代净土宗印光大师，特别注重修念死法门。
现在再把十念重新讨论。与本题“融会显密圆通修证次第”，加以融会贯通。
第一“念佛”：这个念佛，并不是净土宗的念佛法门，虽与净土宗同一原则，但修法不同。据《阿含经》所述，这是心心念念仰慕、追随、信奉、追求佛的成就，以佛来警策自己的一种法门。……
第二“念法”，也可以成就。现在一般人不能把学佛、佛学、佛教三者合一，真能合一，就是念法。譬如我们都知道“无常”、“苦”、“空”、“无我”、“十二因缘”，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐”。这些学理就是法。我们只晓得这些学理，而没有把这些学理，用到自己身心上，没有和修证配合起来，这就没有“念法”。
孔子所讲“穷理、尽性，以至于命。”也就是念法。把佛学的理，应用到身心上来，这是“念法”的法门。
第三“念僧”，念圣贤僧。如马祖、百丈禅师如何出家？如何参禅？如何成道？或憨山大师的修持经过，我们佩服他们，模仿他们，就是念僧法门，先辈的圣贤们，走什么路子，有什么成就，我们依法修行，就是“念僧”。
——南怀瑾先生《如何修证佛法》 https://t.cn/8FiHlCB
【社区战疫“一百零八将”】12日下午2时许，阳光明媚，原本是矿山路社区最热闹的时段，此时此刻街上却不见人影，只在各个卡哨方见“红袖章”值守。
铁山街道矿山路社区是典型的老旧社区，人员密集又以老年人居多，抗疫工作开展之初，主要依靠着十来个社区干部大包大管，面对1661户居民4079人，社区干部们忙得脚不沾地也管不过来。
这一切在矿山路社区临时联合党支部成立后发生了巨大转变。除了铁山街道前期派遣的战斗队外，大冶铁矿又陆续增派党员先锋队和志愿服务队下沉社区，再加上及时报到的“第一书记”，矿山路社区防疫“一百零八将”就此集结完毕。
“和其他有的社区‘双报到’党员动辄上千人不同，我们这里人手少，必须要把制度规范起来，提高大家的效率，让防疫工作开展起来更有序。”黄石市市场监管局副局长、矿山路社区“第一书记”周启春如此说，也是如此做的。
临时联合党支部成立后便在社区推行“三个六”工作法，将社区划分为六个区域进行网格化管理，分片管理；将支部划分为六个党小组，对应片区；将疫情防控工作分为“四大”排查、包保入户、值守巡查、应急处置、采购配送、管控纠察六个版块，各司其职。
区域划分有序、人员分配到位、岗位职责理清。在这样细致的管理下，社区防疫战斗力激增，“一百零八将”各尽其职，让社区瞬间“清爽”起来。
负责“四大”排查的周少雄，用脚步一步一步完善筛查数据，有居民害怕感染始终不愿意开门，周少雄便一家一户上门沟通，轻言细语耐心解释，终于敲开了群众的门，也保证了大筛查数据精准无误。
人称“黑脸包公”的范杰是最早到社区报到的党员之一，他的声音响彻社区各卡哨，可就是这样大嗓门的他，让社区居民纷纷竖起大拇指，“他这样做，我们安心”。
腼腆又斯文的方国忠做起事来却有股狠劲儿，自“双报到”以来，方国忠便住到了办公室，一心扑在社区工作中，默默协调安排着各项事宜。
周启春则乐呵呵地当起了“知心大哥”，从履新的第一天就一脚踏进困难群众家门，走访了一个又一个困难家庭，化解了一个又一个家庭矛盾，他从心理上帮群众舒缓情绪，为他们带去关怀与希望。（黄石日报记者 张瑾 通讯员 程丹 陈艳郴）
铁山街道矿山路社区是典型的老旧社区，人员密集又以老年人居多，抗疫工作开展之初，主要依靠着十来个社区干部大包大管，面对1661户居民4079人，社区干部们忙得脚不沾地也管不过来。
这一切在矿山路社区临时联合党支部成立后发生了巨大转变。除了铁山街道前期派遣的战斗队外，大冶铁矿又陆续增派党员先锋队和志愿服务队下沉社区，再加上及时报到的“第一书记”，矿山路社区防疫“一百零八将”就此集结完毕。
“和其他有的社区‘双报到’党员动辄上千人不同，我们这里人手少，必须要把制度规范起来，提高大家的效率，让防疫工作开展起来更有序。”黄石市市场监管局副局长、矿山路社区“第一书记”周启春如此说，也是如此做的。
临时联合党支部成立后便在社区推行“三个六”工作法，将社区划分为六个区域进行网格化管理，分片管理；将支部划分为六个党小组，对应片区；将疫情防控工作分为“四大”排查、包保入户、值守巡查、应急处置、采购配送、管控纠察六个版块，各司其职。
区域划分有序、人员分配到位、岗位职责理清。在这样细致的管理下，社区防疫战斗力激增，“一百零八将”各尽其职，让社区瞬间“清爽”起来。
负责“四大”排查的周少雄，用脚步一步一步完善筛查数据，有居民害怕感染始终不愿意开门，周少雄便一家一户上门沟通，轻言细语耐心解释，终于敲开了群众的门，也保证了大筛查数据精准无误。
人称“黑脸包公”的范杰是最早到社区报到的党员之一，他的声音响彻社区各卡哨，可就是这样大嗓门的他，让社区居民纷纷竖起大拇指，“他这样做，我们安心”。
腼腆又斯文的方国忠做起事来却有股狠劲儿，自“双报到”以来，方国忠便住到了办公室，一心扑在社区工作中，默默协调安排着各项事宜。
周启春则乐呵呵地当起了“知心大哥”，从履新的第一天就一脚踏进困难群众家门，走访了一个又一个困难家庭，化解了一个又一个家庭矛盾，他从心理上帮群众舒缓情绪，为他们带去关怀与希望。（黄石日报记者 张瑾 通讯员 程丹 陈艳郴）
【社区战疫“一百零八将”】
12日下午2时许，阳光明媚，原本是矿山路社区最热闹的时段，此时此刻街上却不见人影，只在各个卡哨方见“红袖章”值守。
铁山街道矿山路社区是典型的老旧社区，人员密集又以老年人居多，抗疫工作开展之初，主要依靠着十来个社区干部大包大管，面对1661户居民4079人，社区干部们忙得脚不沾地也管不过来。
这一切在矿山路社区临时联合党支部成立后发生了巨大转变。除了铁山街道前期派遣的战斗队外，大冶铁矿又陆续增派党员先锋队和志愿服务队下沉社区，再加上及时报到的“第一书记”，矿山路社区防疫“一百零八将”就此集结完毕。
“和其他有的社区‘双报到’党员动辄上千人不同，我们这里人手少，必须要把制度规范起来，提高大家的效率，让防疫工作开展起来更有序。”黄石市市场监管局副局长、矿山路社区“第一书记”周启春如此说，也是如此做的。
临时联合党支部成立后便在社区推行“三个六”工作法，将社区划分为六个区域进行网格化管理，分片管理；将支部划分为六个党小组，对应片区；将疫情防控工作分为“四大”排查、包保入户、值守巡查、应急处置、采购配送、管控纠察六个版块，各司其职。
区域划分有序、人员分配到位、岗位职责理清。在这样细致的管理下，社区防疫战斗力激增，“一百零八将”各尽其职，让社区瞬间“清爽”起来。
负责“四大”排查的周少雄，用脚步一步一步完善筛查数据，有居民害怕感染始终不愿意开门，周少雄便一家一户上门沟通，轻言细语耐心解释，终于敲开了群众的门，也保证了大筛查数据精准无误。
人称“黑脸包公”的范杰是最早到社区报到的党员之一，他的声音响彻社区各卡哨，可就是这样大嗓门的他，让社区居民纷纷竖起大拇指，“他这样做，我们安心”。
腼腆又斯文的方国忠做起事来却有股狠劲儿，自“双报到”以来，方国忠便住到了办公室，一心扑在社区工作中，默默协调安排着各项事宜。
周启春则乐呵呵地当起了“知心大哥”，从履新的第一天就一脚踏进困难群众家门，走访了一个又一个困难家庭，化解了一个又一个家庭矛盾，他从心理上帮群众舒缓情绪，为他们带去关怀与希望。（黄石日报记者 张瑾 通讯员 程丹 陈艳郴）
12日下午2时许，阳光明媚，原本是矿山路社区最热闹的时段，此时此刻街上却不见人影，只在各个卡哨方见“红袖章”值守。
铁山街道矿山路社区是典型的老旧社区，人员密集又以老年人居多，抗疫工作开展之初，主要依靠着十来个社区干部大包大管，面对1661户居民4079人，社区干部们忙得脚不沾地也管不过来。
这一切在矿山路社区临时联合党支部成立后发生了巨大转变。除了铁山街道前期派遣的战斗队外，大冶铁矿又陆续增派党员先锋队和志愿服务队下沉社区，再加上及时报到的“第一书记”，矿山路社区防疫“一百零八将”就此集结完毕。
“和其他有的社区‘双报到’党员动辄上千人不同，我们这里人手少，必须要把制度规范起来，提高大家的效率，让防疫工作开展起来更有序。”黄石市市场监管局副局长、矿山路社区“第一书记”周启春如此说，也是如此做的。
临时联合党支部成立后便在社区推行“三个六”工作法，将社区划分为六个区域进行网格化管理，分片管理；将支部划分为六个党小组，对应片区；将疫情防控工作分为“四大”排查、包保入户、值守巡查、应急处置、采购配送、管控纠察六个版块，各司其职。
区域划分有序、人员分配到位、岗位职责理清。在这样细致的管理下，社区防疫战斗力激增，“一百零八将”各尽其职，让社区瞬间“清爽”起来。
负责“四大”排查的周少雄，用脚步一步一步完善筛查数据，有居民害怕感染始终不愿意开门，周少雄便一家一户上门沟通，轻言细语耐心解释，终于敲开了群众的门，也保证了大筛查数据精准无误。
人称“黑脸包公”的范杰是最早到社区报到的党员之一，他的声音响彻社区各卡哨，可就是这样大嗓门的他，让社区居民纷纷竖起大拇指，“他这样做，我们安心”。
腼腆又斯文的方国忠做起事来却有股狠劲儿，自“双报到”以来，方国忠便住到了办公室，一心扑在社区工作中，默默协调安排着各项事宜。
周启春则乐呵呵地当起了“知心大哥”，从履新的第一天就一脚踏进困难群众家门，走访了一个又一个困难家庭，化解了一个又一个家庭矛盾，他从心理上帮群众舒缓情绪，为他们带去关怀与希望。（黄石日报记者 张瑾 通讯员 程丹 陈艳郴）
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