如何念佛能令父母往生西方？

念佛法门，如如意宝珠，能随人意，雨一切宝。但能恳切至诚念佛，自然消除罪业，增长善根。超度先亡，俱生西方。何不可云仗佛慈力，往生西方?

又问当如何修，能令父母往生西方。汝如此问，太不明理。念佛之人，每日早晚尚须以己修持功德，回向四恩三有，并及法界一切众生，何况父母，而不能令往生西方?但须恭敬至诚之极，又须发普度一切众生之心，凡一切有缘之人，皆以此法相劝。以自己修持之功德，及回向一切众生之功德，及劝人之功德，为父母回向，决定能令父母往生。然须真实力行，方可。若泛泛悠悠，非无利益，恐未必即能往生也。
念佛须有真信切愿，须恭敬至诚，须摄耳谛听，须发普度众生之心，须戒杀护生，须吃素，须诸恶莫作，众善奉行。须时常自省，凡有不善心起，立即令其消灭。凡有善心，必须令其扩充。即力做不到，其心决不可不生。平时总以存好心、说好话、行好事为治身治心之法。如是念佛，可为真佛弟子，决定可于此世界普度同伦，出离生死。何以故?以能实行，人自易于感化耳。否则便是假善人，假心行，便不能得真实利益。
……
光冗事多极，不可常来信。纵有所说，亦不出《文钞》之外。佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛便可出生死，证涅槃，圆成佛道。我等下根凡夫，非从极约之法门做，则只成种善根而已。欲得现生就了生死，梦也梦不著。汝能依我所说，即可谓莲英。否则虽名莲英，恐成罪薮矣。(四月十七日)
节选自印光大师：“复陈莲英女居士书”

民国韬光圆瑛大师法汇节要

一句佛名，具有不可思议神力，能治一切烦恼心病，每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。有时事多心扰，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即心身安定，便能睡著，无诸梦想。当写经时，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久亦不觉辛苦。果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。

楞严经云：‘摄心为戒。’念佛正是摄心之法，即以念佛之正念，止息攀缘之妄念。倘妄心攀色尘之缘，即专念阿隬陀佛，净念相继，自不随色尘所转，摄归念佛之正念矣。攀声尘等缘，一一如是，自不致破戒作恶。念佛念到念念与佛相应，诸念当然不起，意业便能清净，众戒自然具足。身口二业，亦由意业所起，意业不想作杀盗淫，不想说妄言、绮语、恶口、两舌，身口业自不致犯戒。故念佛为净业法门，一念佛名，能净三业，此念佛具足戒学之明证也。

【按】念佛能净三业，治一切烦恼心病。愿摄心专念，念到心空境寂，烦恼业障自然消除也。

生死问题
：
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空。
……
四大本空五蕴非有，了哪个生死？
学般若
学涅槃
学解脱
都是为了照见生死的假象，是空的，没有个生死可以了。
所以大德常说：“生死和烦恼不可怕”，不随他就是了。
“
然后又教我们：“摄心为戒”。大势至菩萨教我们：“都摄六根净念相继”（净念不是一个念头接着一个念头，是一个念头不间断没有开始也没有结束叫净念相继）。按六祖大师的说法就是：“无念为宗”（无念就是净念不间断，无念是一切念头的源头）。
归根结底：摄心为戒 以戒生定 以定生慧。
”
用戒定慧照见生死空的本质，跨入般若的行列。

戒定慧不是基于“生死”建立的，无念为宗，无相为体，无住为本，是自性戒自性定自性慧，不要执念在思想和身体上说是戒定慧（X）。戒定慧具足，法界在汝目前。

如此，转生死地为金刚地。转地水火风为金砖铺地，琉璃为墙。四大五阴六入十二处十八界如来藏性周遍法界自在往生才有分。

勘破生死实相之前是加行，之后是修行。修行的功夫决定位置高低。上善弟子多少决定能不能做教主。