风乍起,吹皱一池秋水。凭栏处,远眺山关北川。忆当年,横扫倭寇千里,鬼哭狼嚎。香莲间,窈窕淑女含苞放蕊,无旁骛。年二八,秀色剔透晶莹,胆向天边生,却畏缩。恼秋风,欲做还休,罢罢罢!
晕沉沉,巧舌如簧毁謗誉,外来和尚会念经。挂羊头,阶级自消冰释融,羊皮好看真烂漫。骑墙头,随风摇摆好逍遥,两边风光赛江南。无人问,鸠占鹊巢笑开颜,只是低调莫声张。胆包天,蟑螂买通腐公权,枉法得利蛇鼠分。更可恨,敢动基石,仆人反倒霸主人。
泣泪血,硕鼠食仓廪,雪在烧!问初心,回望来时路,莫相忘!东风烈,旭日初升耀寰宇,金光洒满人间。待从头,人民为中心,人间天堂。讲文明树新风,天下为公,打烂心中小九九。看群众,人人皆怀爱心,真童颜。真马列,人民团结真英雄,定消灭一切害人虫!
晕沉沉,巧舌如簧毁謗誉,外来和尚会念经。挂羊头,阶级自消冰释融,羊皮好看真烂漫。骑墙头,随风摇摆好逍遥,两边风光赛江南。无人问,鸠占鹊巢笑开颜,只是低调莫声张。胆包天,蟑螂买通腐公权,枉法得利蛇鼠分。更可恨,敢动基石,仆人反倒霸主人。
泣泪血,硕鼠食仓廪,雪在烧!问初心,回望来时路,莫相忘!东风烈,旭日初升耀寰宇,金光洒满人间。待从头,人民为中心,人间天堂。讲文明树新风,天下为公,打烂心中小九九。看群众,人人皆怀爱心,真童颜。真马列,人民团结真英雄,定消灭一切害人虫!
#手中的花[超话]#简短走心的小文案
1.随时随性随缘,随你随喜随遇而安!
2.世上所有的道理,敌不过一句随便你。
3.我曾试过销声匿迹,最终也无人问及。
4.你生来就值得被爱,这点你无需质疑。
5.道理我都懂,可我要的不是道理,是你。
6.长大真的很没意思,连快乐都裹着一层苦。
7.你要堕落,神仙也救不了;你要成长,绝处也能逢生。
8.人最大的善良,大抵就是看出了你的为难,便不难为你。
9.世上的事情都经不起推敲,一推敲,哪一件都藏着委屈。
10.所谓一见钟情不过见色起意,所谓日久生情不过权衡利弊。
11.这世上唯独爱和吃不能凑合,毕竟心和胃都太小不能亏待。
12.有缘无分这个词很俗气,但很适合各种理由的不能在一起。
13.所有人都在催你长大,我只愿你活在当下,不受人间疾苦。
14.浪漫是一袭美丽的晚礼服,但你不能一天到晚都穿着它。
15.行动是治愈恐惧的良药,而犹豫.拖延将不断滋养恐惧。
16.我微笑,在任何我难过或者快乐的时候,我只剩下微笑。
17.倘若心中愿意,道路千千条。倘若心中不愿意,理由万万个。
18.跟生活玩,别太认真了,反正最终没谁能活着离开这场游戏。
19.成功的时候不要忘记过去;失败的时候不要忘记还有未来。
20.人生就像饺子,岁月是皮,经历是馅,酸甜苦辣皆为滋味。
21.人生就像愤怒的小鸟,每次你失败的时候,总有几只猪在笑。
22.我像村里最年轻的人一样年轻,像村里最年迈的人一样年迈。
23.动了真感情的人都会喜怒无常,因付出太多,难免患得患失。
24.人总是这样,拥有的时候你嫌烦,失去的时候才知道有多重要。
25.凡事先讨好自己,至于别人,分交情,看心情,做人就要酷一点。
26.世界上最永恒的幸福就是平凡,人生中最长久的拥有就是珍惜。
27.一个人如果不能从内心去原谅别人,那他就永远不会心安理得。
28.愿你执迷不悟时有人陪你颠沛流离,愿你幡然醒悟时物是人是。
29.毁灭人只要一句话,培植一个人却要千句话,请你多口下留情。
30.我们应该不虚度一生,应该能够说:“我已经做了我能做的事。
31.没人挡风遮雨,就自己撑起一片天。别总自顾可怜,谁活着都挺难。
32.不浪费时间,每时每刻都做些有用的事,戒掉一切不必要的行为。
1.随时随性随缘,随你随喜随遇而安!
2.世上所有的道理,敌不过一句随便你。
3.我曾试过销声匿迹,最终也无人问及。
4.你生来就值得被爱,这点你无需质疑。
5.道理我都懂,可我要的不是道理,是你。
6.长大真的很没意思,连快乐都裹着一层苦。
7.你要堕落,神仙也救不了;你要成长,绝处也能逢生。
8.人最大的善良,大抵就是看出了你的为难,便不难为你。
9.世上的事情都经不起推敲,一推敲,哪一件都藏着委屈。
10.所谓一见钟情不过见色起意,所谓日久生情不过权衡利弊。
11.这世上唯独爱和吃不能凑合,毕竟心和胃都太小不能亏待。
12.有缘无分这个词很俗气,但很适合各种理由的不能在一起。
13.所有人都在催你长大,我只愿你活在当下,不受人间疾苦。
14.浪漫是一袭美丽的晚礼服,但你不能一天到晚都穿着它。
15.行动是治愈恐惧的良药,而犹豫.拖延将不断滋养恐惧。
16.我微笑,在任何我难过或者快乐的时候,我只剩下微笑。
17.倘若心中愿意,道路千千条。倘若心中不愿意,理由万万个。
18.跟生活玩,别太认真了,反正最终没谁能活着离开这场游戏。
19.成功的时候不要忘记过去;失败的时候不要忘记还有未来。
20.人生就像饺子,岁月是皮,经历是馅,酸甜苦辣皆为滋味。
21.人生就像愤怒的小鸟,每次你失败的时候,总有几只猪在笑。
22.我像村里最年轻的人一样年轻,像村里最年迈的人一样年迈。
23.动了真感情的人都会喜怒无常,因付出太多,难免患得患失。
24.人总是这样,拥有的时候你嫌烦,失去的时候才知道有多重要。
25.凡事先讨好自己,至于别人,分交情,看心情,做人就要酷一点。
26.世界上最永恒的幸福就是平凡,人生中最长久的拥有就是珍惜。
27.一个人如果不能从内心去原谅别人,那他就永远不会心安理得。
28.愿你执迷不悟时有人陪你颠沛流离,愿你幡然醒悟时物是人是。
29.毁灭人只要一句话,培植一个人却要千句话,请你多口下留情。
30.我们应该不虚度一生,应该能够说:“我已经做了我能做的事。
31.没人挡风遮雨,就自己撑起一片天。别总自顾可怜,谁活着都挺难。
32.不浪费时间,每时每刻都做些有用的事,戒掉一切不必要的行为。
《法华经》第三品「譬喻品」新说
(第四十二段)#今日乃知真是佛子#
【尔时舍利弗,踊跃欢喜,即起合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:今从世尊,闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何?我昔从佛,闻如是法,见诸菩萨,授记作佛,而我等不与斯事,甚自感伤,失于如来,无量知见。世尊!我常独处山林树下,若坐若行,每作是念,我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也!
所以者何?若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受,思维取证。世尊!我从昔来,终日竟夜,每自克责。而今从佛,闻所未闻,未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知,真是佛子,从佛口出,从法化生,得佛法分。】
这一章说的是”譬喻品“,譬喻就是比喻,是十二部经之一,是佛说种种譬喻以使众生容易开悟的经文。简而言之:就是“借彼喻此”,是运用想象力和联想力,以具体而熟悉的物象事例,比方说明或形容描写抽象的谈话主题。
譬喻一般由“喻体”、“喻词”和“喻依”搭配组成。“喻体”即所要记叙、说明的主体;“喻依”是与喻体具有共同类似特点的另一事物,被用来说明、形容喻体;“喻词”则是“如、像、好比、似、犹如”之类的连接语词。譬喻修辞法可分为明喻、隐喻(暗喻)、借喻、略喻、博喻五种。佛在这一品用了很多的比喻,来阐释开权显实、会三归一的真实教义。
这时舍利弗听了佛开示的一乘法后,踊跃而起,非常欢喜,恭敬合掌,瞻仰佛的尊容,而对佛说:我今天在世尊这里听到了一乘微妙法音,心怀踊跃欣喜,因这微妙法是我自往昔以来,从未得到过的。
为什么这样说呢?因为我以前在听了佛讲一乘微妙法后,佛就给诸多的菩萨授记,印证他们什么时候成佛,而我们这些声闻小乘人,好像与这些事无关一样,佛不给我们授记,自己也就不知道什么时候才能成佛,觉得很伤感。我知道这种感伤,会有失于如来无量大度的知见,但心里总不是个滋味。
舍利弗说:世尊!我常常独自一人,在山林树下,苦苦的打坐、苦苦的修行,常有这样的想法,佛常说我们众生的法性与诸佛如来的法性是一样的,平等无二,既然如此,如来为什么要用小乘法来济度我们呢?
现在看来,这种想法是我们错了,不是世尊之过。为什么这样说呢?因为佛说我们的智慧,还在小法根性上,只能先用小乘法来度,如果想要成就无上正觉,只有等小乘法修行圆满,智慧增进后,再学大乘法才行。然而我们当时不理解,什么是方便随宜说,最初听佛说声闻缘觉这些方便法时,立刻就信受奉行,精进求证,将这方便法执以为是,认为自己证到涅槃了,从而止步不前,这是智慧不够,不求大法,只能怪自己的智慧浅薄,所以佛认为讲《法华经》的时机不成熟,就先用三乘方便法为我们开启智慧。
舍利弗说:世尊!我从往昔以来,不分日夜,每自克己,不使放逸,常责己过,不随妄想。虽然如此,但这并非大乘佛法所为。而今天,我在佛这里听到了闻所未闻的“未曾有法”,才心得开解。什么是“未曾有法”呢?未曾有法有大小乘之分,小乘未曾有法在《增壹阿含经》中佛对阿须伦“阿修罗”说:“有八未曾有之法,使诸比丘娱乐其中。”是哪八种呢?
1、佛说:又我法中戒律具足,无放逸行,是谓初未曾有之法。诸比丘见已,娱乐其中,如彼大海极深且广。
2、佛说:我法中有四种姓,于我法中作沙门,不录前名,更作余字,犹如彼海,四大江河皆投于海而同一味,更无余名,是谓第二未曾有之法。
3、佛说:我法中施设禁戒相随,亦不越叙,是谓第三未曾有之法。
4、佛说:我法中皆同一味,所谓贤圣八品道味,是谓第四未曾有之法也,如彼大海悉同一味。
5、佛说:我法中种种法充满其中,所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真直行,诸比丘见已,娱乐其中,如彼大海诸神居其中,是谓第五未曾有之法。
6、佛说:我法中有种种珍宝,所谓念觉意宝、法觉意宝、精进觉意宝、喜觉意宝、猗觉意宝、定觉意宝、护觉意宝,是谓第六未曾有之法。诸比丘见已,娱乐其中,如彼大海出种种珍宝。
7、佛说:我法中诸有众生之类,剃除须发,著三法衣,出家学道,于无余涅槃界而取灭度。然我法中无有增减,如彼大海,诸河投之无有增减,是谓第七未曾有之法。诸比丘见已,娱乐其中。
8、佛说:我法中有金刚三昧,有灭尽三昧、一切光明三昧、得不起三昧、种种三昧不可称计,诸比丘见已娱乐,如彼大海下有金沙,是谓第八未曾有之法。诸比丘见已,娱乐其中。
世尊说:于我法中有此八未曾有之法,诸比丘于其中甚自娱乐。”这里所说的“未曾有法”,主要是给小乘人讲的方便法,其中第八法修金刚三昧和灭尽定三昧,是断见思烦恼、出三界、脱轮回,证阿罗汉果之法,可见这八未曾有法只能证得小乘极果,并不究竟。而舍利弗在这里说的“未曾有法”,是有别于这八未曾有法的,是大乘法,是开权显实、会三归一,最真实的“未曾有法”,这个最真实的“未曾有法”就是《妙法莲华经》。
舍利弗说:我现在在佛这里听闻到了《妙法莲华经》这未曾有法,顿时断除了我头脑中所有的怀疑和悔误,身心泰然,快得“安隐”。什么是安隐呢?“安隐”之“安”、意为轻安;“安隐”之“隐”、意为禅定。“安隐”意为安住于轻安禅定中。
舍利弗说:我听完了佛讲的未曾有法后,已安住于轻安禅定中,今日才知道,我是“真佛子,从佛口出、从法化生、得佛法分。”这几句是什么意思呢?“真佛子”是圆教菩萨登初地时,证我法二空之真如,离成佛已经很近了,称为生于如来家的真佛子。舍利弗是大菩萨示现的声闻相、故名真佛子。
“从佛口出”:指的是三业清净、出生于如来一乘法性的口里,境界为声闻。“从法化生”:这里的“法”指的是佛法,佛法之根即法身,从法化生,意为从法身中化生,是圆教初住位以上的境界。“得佛法分”:指得到了方便法和究竟法之分别了义,通晓一即一切、一切即一之中道法理,境界在大乘初地以上。这时舍利弗将以上所说之义,用偈语再重复于下:
(第四十二段)#今日乃知真是佛子#
【尔时舍利弗,踊跃欢喜,即起合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:今从世尊,闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何?我昔从佛,闻如是法,见诸菩萨,授记作佛,而我等不与斯事,甚自感伤,失于如来,无量知见。世尊!我常独处山林树下,若坐若行,每作是念,我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也!
所以者何?若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受,思维取证。世尊!我从昔来,终日竟夜,每自克责。而今从佛,闻所未闻,未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知,真是佛子,从佛口出,从法化生,得佛法分。】
这一章说的是”譬喻品“,譬喻就是比喻,是十二部经之一,是佛说种种譬喻以使众生容易开悟的经文。简而言之:就是“借彼喻此”,是运用想象力和联想力,以具体而熟悉的物象事例,比方说明或形容描写抽象的谈话主题。
譬喻一般由“喻体”、“喻词”和“喻依”搭配组成。“喻体”即所要记叙、说明的主体;“喻依”是与喻体具有共同类似特点的另一事物,被用来说明、形容喻体;“喻词”则是“如、像、好比、似、犹如”之类的连接语词。譬喻修辞法可分为明喻、隐喻(暗喻)、借喻、略喻、博喻五种。佛在这一品用了很多的比喻,来阐释开权显实、会三归一的真实教义。
这时舍利弗听了佛开示的一乘法后,踊跃而起,非常欢喜,恭敬合掌,瞻仰佛的尊容,而对佛说:我今天在世尊这里听到了一乘微妙法音,心怀踊跃欣喜,因这微妙法是我自往昔以来,从未得到过的。
为什么这样说呢?因为我以前在听了佛讲一乘微妙法后,佛就给诸多的菩萨授记,印证他们什么时候成佛,而我们这些声闻小乘人,好像与这些事无关一样,佛不给我们授记,自己也就不知道什么时候才能成佛,觉得很伤感。我知道这种感伤,会有失于如来无量大度的知见,但心里总不是个滋味。
舍利弗说:世尊!我常常独自一人,在山林树下,苦苦的打坐、苦苦的修行,常有这样的想法,佛常说我们众生的法性与诸佛如来的法性是一样的,平等无二,既然如此,如来为什么要用小乘法来济度我们呢?
现在看来,这种想法是我们错了,不是世尊之过。为什么这样说呢?因为佛说我们的智慧,还在小法根性上,只能先用小乘法来度,如果想要成就无上正觉,只有等小乘法修行圆满,智慧增进后,再学大乘法才行。然而我们当时不理解,什么是方便随宜说,最初听佛说声闻缘觉这些方便法时,立刻就信受奉行,精进求证,将这方便法执以为是,认为自己证到涅槃了,从而止步不前,这是智慧不够,不求大法,只能怪自己的智慧浅薄,所以佛认为讲《法华经》的时机不成熟,就先用三乘方便法为我们开启智慧。
舍利弗说:世尊!我从往昔以来,不分日夜,每自克己,不使放逸,常责己过,不随妄想。虽然如此,但这并非大乘佛法所为。而今天,我在佛这里听到了闻所未闻的“未曾有法”,才心得开解。什么是“未曾有法”呢?未曾有法有大小乘之分,小乘未曾有法在《增壹阿含经》中佛对阿须伦“阿修罗”说:“有八未曾有之法,使诸比丘娱乐其中。”是哪八种呢?
1、佛说:又我法中戒律具足,无放逸行,是谓初未曾有之法。诸比丘见已,娱乐其中,如彼大海极深且广。
2、佛说:我法中有四种姓,于我法中作沙门,不录前名,更作余字,犹如彼海,四大江河皆投于海而同一味,更无余名,是谓第二未曾有之法。
3、佛说:我法中施设禁戒相随,亦不越叙,是谓第三未曾有之法。
4、佛说:我法中皆同一味,所谓贤圣八品道味,是谓第四未曾有之法也,如彼大海悉同一味。
5、佛说:我法中种种法充满其中,所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真直行,诸比丘见已,娱乐其中,如彼大海诸神居其中,是谓第五未曾有之法。
6、佛说:我法中有种种珍宝,所谓念觉意宝、法觉意宝、精进觉意宝、喜觉意宝、猗觉意宝、定觉意宝、护觉意宝,是谓第六未曾有之法。诸比丘见已,娱乐其中,如彼大海出种种珍宝。
7、佛说:我法中诸有众生之类,剃除须发,著三法衣,出家学道,于无余涅槃界而取灭度。然我法中无有增减,如彼大海,诸河投之无有增减,是谓第七未曾有之法。诸比丘见已,娱乐其中。
8、佛说:我法中有金刚三昧,有灭尽三昧、一切光明三昧、得不起三昧、种种三昧不可称计,诸比丘见已娱乐,如彼大海下有金沙,是谓第八未曾有之法。诸比丘见已,娱乐其中。
世尊说:于我法中有此八未曾有之法,诸比丘于其中甚自娱乐。”这里所说的“未曾有法”,主要是给小乘人讲的方便法,其中第八法修金刚三昧和灭尽定三昧,是断见思烦恼、出三界、脱轮回,证阿罗汉果之法,可见这八未曾有法只能证得小乘极果,并不究竟。而舍利弗在这里说的“未曾有法”,是有别于这八未曾有法的,是大乘法,是开权显实、会三归一,最真实的“未曾有法”,这个最真实的“未曾有法”就是《妙法莲华经》。
舍利弗说:我现在在佛这里听闻到了《妙法莲华经》这未曾有法,顿时断除了我头脑中所有的怀疑和悔误,身心泰然,快得“安隐”。什么是安隐呢?“安隐”之“安”、意为轻安;“安隐”之“隐”、意为禅定。“安隐”意为安住于轻安禅定中。
舍利弗说:我听完了佛讲的未曾有法后,已安住于轻安禅定中,今日才知道,我是“真佛子,从佛口出、从法化生、得佛法分。”这几句是什么意思呢?“真佛子”是圆教菩萨登初地时,证我法二空之真如,离成佛已经很近了,称为生于如来家的真佛子。舍利弗是大菩萨示现的声闻相、故名真佛子。
“从佛口出”:指的是三业清净、出生于如来一乘法性的口里,境界为声闻。“从法化生”:这里的“法”指的是佛法,佛法之根即法身,从法化生,意为从法身中化生,是圆教初住位以上的境界。“得佛法分”:指得到了方便法和究竟法之分别了义,通晓一即一切、一切即一之中道法理,境界在大乘初地以上。这时舍利弗将以上所说之义,用偈语再重复于下:
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