#音乐剧南唐后主# 杭州南唐0827晚场repo南唐是我第一次二刷的剧看了王杨徐泽

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#音乐剧南唐后主# 杭州南唐0827晚场repo
南唐是我第一次二刷的剧看了王杨徐泽辉张智涵王敏辉两组不同的卡司确实能感觉到两组不同的演绎侧重点（都好棒但是个人更喜欢27的演绎个人喜好）
觉得灰煜的权谋＋娟煜的柔软才是比较李煜比较帝王的感觉

1.【舞美】今天依旧是下了很多雪的南唐金陵
终于看清楚围着李煜的是什么了——是扇子他的理想和愿景把他困在了这座围城里他想逃但是逃不出这座围城
也终于搞明白扇子是什么了扇子是一把扇子是一幅幅诗画是一道道痛苦夺命的圣旨是李从嘉的烟火人间是李煜认真行政多年想要达成的太平人间是这座国家宫墙中他们每个人逃不开的命运
开场有一段皮影戏展现了从善从嘉和弘冀的少年时光只能说偶戏很刘晓邑
今天仔细看了《七月初七》这段的舞蹈有点欧丁的感觉
整齐的开扇也依旧很帅气看到了左侧的那两杯酒其实李煜从来没有逃过他的宿命
今天那个画卷感觉是不是有点出问题了好像跟昨天感觉有点不太一样
围猎骑马那个有点怪

2【歌曲】今天感觉这块想说的比26的那场多一些也比26更有想吐槽的点
首先感觉今天歌整体的比26的好电音也好唢呐也好没有前一天那么让我感到痛苦应该是有微调过的今天的唢呐吹的很好那个感觉一下子起来了（夸夸）
能感受到不同的处理在同一首歌上大家的侧重点是不一样的在娥皇想要一起赏花时灰煜是无情帝王直接拒绝了而辉煜是关心关切的真的很担心会影响娥皇的身体（敏辉有一个扶住娥皇的动作）他真的很爱娥皇没有被权利完全蒙蔽还是有情感在的【小细节真的好戳我他们都好爱娥皇】
大部分歌还行喜欢琵琶和唢呐还有呼麦的应用今晚top依旧是《人间》《晚妆初了明肌雪》《此念》和《终舞》梓庭好美好会唱
感觉《春江花月何时了》还是更喜欢王杨老师的版本不知道跟整体的状态和剧院音响状态有没有关系（敏辉也好会唱都生病成这样了整场下来也没有什么特别大的影响）
好了结束了夸奖要开始骂了
你自己看看这个rap 这是应该唱的吗？演员又要跳舞又要rap 顺便还整了个有人rap有人唱歌的《这龙椅就在那》哦对还有电音不理解为什么要强加（虽然比26的听感好我26真的是要被送走了）
26的《这龙椅就在那》还好 27的我完全听不见rap词全程一脸茫然（张智涵唱的不错）只听见最后那句李弘冀的词哈哈这完全不能听因为根本听不见啊
还有江南那首歌感觉今天不太好昨天的表现更好一些
这个剧真的好奇怪啊好几个地方麦都不太行演员声音忽大忽小合唱的时候麦就炸了巨响剧伙你能不能请个好点的调音师南唐做成这样不至于没有这吧？

3.【演员】今天大部分人的状态比昨天要好（指固定卡们）也让我听到了之前一直听说的演员的表演感谢大家带来的演出疯狂星期五（南唐限定版）快乐！【会有一些比对没有辣菜的意思】
张智涵
昨天买周边的时候短暂见过一面当时只录了视频也没有说上话（后悔JPG.）
演的李从嘉是一个支棱起来的李从嘉比昨天王杨塑造的柔弱皇子形象更有担当感是能够支撑娥皇保护娥皇的存在（虽然从嘉很弱）
也是一个更感情充沛的李从嘉对娥皇的爱意（爱情好甜kswl）对自己理想的追求对弟弟的喜爱对同窗友情的珍视真的是很快意潇洒、放浪人间的六皇子
唱的好好呜呜好温柔的感觉（就是单纯觉得李从嘉有点太弱了可以改一下加强一下在叔兄的争夺中得到的感触）
李煜送从善离去那里感情好足感觉蔡淇的情绪也被带的更加高了舍不得弟弟希望李煜能想想办法他是真的有决心自己去面见赵匡义的他也是真的很痛恨想自己活着而送人代替自己去死的李煜的
之后就开始疯疯癫癫的了在我看来是有情绪铺垫的最后到《春江花月何时了》的时候彻底疯癫跟王杨的演法又有不同

王敏辉
后来才知道敏辉病的这么严重我当时听到李煜出来第一句感觉有点弱不是那种野心家应该有的样子（对不起呜呜希望快点好起来太心疼了）但是后面完全就没有什么特别大的问题了（当时还归结于是刚开场还没调好状态）
我真的好喜欢更风花雪月的李煜[苦涩] 敏辉这个版本的李煜太吸引我了（本质上还是一个不怎么喜欢权谋的人）我好喜欢[泪]
完全跟徐泽辉的李煜不是一个概念泽辉可能更渴望权利更权谋一些他在主导着李煜和李从嘉之间的关系甚至渴望取而代之这个懦弱的灵魂
徐泽辉是一个强势的君王一个完全的冷血野心家更能感觉到他确实是做了很多的准备也是真的认真希望自己能够强大唐国有翻盘的一天
所以最后的疯是落错一子，满盘皆输的绝望

敏辉的就会更柔软一些他会在当上国主之后依旧很护着娥皇（这个时候确实依旧有爱）更执着于他笔下的理想对于女英好像不是因时而生的爱（这个地方可能我没太看懂）
他是一个比较柔弱、软弱的君王臣子比较担心他守不住这个国家毕竟看上去是会为了自己活而献出所有的人（这些对于他来说是身外之物更沉湎在自己的太平盛世的幻想中）
对他的命令也并不是很认可（给江南地图那一段敏辉重复了两次“江南地图在此”而潘佑第一次听到是难以置信的表现直到第二次他加重语气才不得不拿出）
送从善去北方那一段更像是为了自己活而愿意舍弃所有的感觉沉浸在只要自己活着还有希望的幻想中（这场的这里更好哭了）但是也有被影响到状态
“岁在甲戌属狗”这里恍惚的状态也很戳我比起昨天更疯了（昨天是感觉还有希望没有彻底崩盘）
国破的时刻一把抓过潘佑询问“从善呢？” 这个处理好戳我[泪]得到“他不是被你送去北方替你而死”的答复后疯疯癫癫去寻找从善好好哭[泪]
《国破》这首歌的时候他很执着的爬向那座虚幻的龙椅好像自己只要坐在那椅子上就能回到过去好像就能得到自己的人间

【太阳黑子的从嘉和李煜更像是同一个人我昨天repo提到的是这是对现实的逃避因为逃避才催生出了李煜这个人但是却又同样懦弱】
很喜欢今天太阳黑子疯的感觉
【王杨徐泽辉这组更像是善与恶完全对立的双方撕裂感更强但牵连感稍弱但是相较而言还是灰灰更适合这龙椅】

邵玎
潘佑今天比昨天状态好太多了昨天感觉是一般重要的臣子今天感觉是超级重要的辅国之相
整体的表演比昨天更情绪外露是真的很想劝谏君王认认真真干活不要随便拱手让人的感觉
唱的也好台词也好邵老师太棒了呜呜呜
跟两位演员的搭配也很合适没有昨天那么工具人的感觉了（虽然潘佑确实有点工具人性质）

王梓庭
美女太漂亮了好会唱好会演《终舞》的解脱感没有那么强反正更多的是痛惜（今天也是美女的树[泪]《终舞》我依旧哇哇哭）
今天是更爱重光的娥皇《晚妆初晴明肌雪》和《此念》都好甜好好听
两位今天更像互相扶持、风雨同舟的灵魂契合者而不是昨天那样需要娥皇给予力量的从嘉（虽然也灵魂契合哈）李煜也好从嘉也好娥皇从始至终的爱着重光一直希望他能快乐好好活着所以才提了谱曲这事希望能找回快乐

所以我觉得对充满野心的泽辉煜来说这个时候讲风花雪月的娥皇就有点不够看了他更希望先天下太平盛世再风花雪月所以他喜欢上女英也是时间的必然
敏辉煜更风花雪月一些是渴望作诗谱曲、琴瑟和鸣的他真心希望娥皇能好好养病好起来陪他一起看花开花落

叶嘉雯
姐姐今天感觉好像没有昨天好唉今天更弱一点最后送酒那里我还是哇哇哭
今天感觉女英戏份走的比昨天急都没有什么出场就结束了戏份（单纯感觉上）更工具人了反正我是看不出李煜和女英有什么感情的
剧情的互动也有小改变
（但更喜欢昨天的李煜＋女英这个感觉才对）谢谢姐姐！姐姐真的很漂亮呜呜（今天也是被赏的花）

蔡淇（宝啊你真的好可爱呜呜呜呜）
今天从善在情感上比昨天更高也更有感觉从善一直是大英雄[泪][泪][泪]业务也依旧很强感觉今天的从善从嘉是关系很好的两兄弟（虽然也不是很相信这个大哥能靠得住）被任命为郑王的时候愣了一下才接旨这个处理真的好好
主要写这几位吧其他几位都在之前的repo里感觉今天大家情绪都更高了基本上表现比昨天都要好

4.【剧情】感觉确实如很多repo说的那样差一点意思是一个比较简单典型的痛苦亡国君王的故事
李煜今天疯的比昨天更彻底今天是精神和感情上的彻底崩盘昨天那场更像是夺权失败的郁郁而疯
辉煜风花雪月的君王为求自我生存可以放弃一切什么王位什么金钱什么地图都是身外之物他更注重精神追求
对于逼迫登基这件事 26逼迫的是从嘉 27逼迫的是从嘉和李煜
到最后责怪为什么放弃国土（感觉上更像是自己给自己的一种精神压力家破国亡这个时候应该是很痛的）今天的整体感觉是更对的
南唐真的破碎感太强了好痛

【总结】：南唐还是很值得看的至少在我这里是及格的水平演员在我这里几乎是满分的水平（i唱人听歌听的很开心）
但还有很多需要打磨的部分对于一个磨了三年的剧而言我是不太满意的
感谢各位演员给这个剧加分谢谢你们愿意让我们一起做梦
有机会会再去刷一次南唐过段时间看这两组卡可能又会有惊喜[抱一抱] 尽力年初上海见吧[哇]

【自性清净心与本觉5：印度经论说心性本觉】

●印度经论说心性本觉
　　
自性清净心除了无自性如虚空、清净如清水(无烦恼垢染)等性质外，还有“本明”、“本觉”的性质或功能。
心性本觉，有多种印度经论为据，

○如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷十：
称自性清净心为“本觉心”，亦为“诸佛法性身，本觉自然智”。

○《曼殊师利千臂千钵大教王经》卷六：
谓“本来清净故，是名本觉”。

○《无上依经》卷上云：
一切众生有阴界入胜相种类，内外所现，无始时节相续流来，法尔所得，至明妙善。
又说“是性明净”。

○《海意菩萨所问净印法法门经》：
谓“心之自性本来明澈”。

○《胜天王般若经》卷二：
谓如如“自性明净”。

○《华严经》卷三十说：
真如“照明为体”、“能大照明”，真如涵盖万法，心之真如(心性)当然也应本明。

○《思益梵天所问经》：
谓心“性常明净”。

○《陀罗尼自在王菩萨经》：
谓“烦恼本无体，真性本明净”。

○龙树《大乘法界无差别论》
谓“此心性明洁，与法界同体”。

○《究竟一乘宝性论》卷一：
偈谓“如虚空净心，常明无转变”；

○卷四：
谓自性清净心“光明明了，以离客尘诸烦恼故”。
　　
“至明妙善”、“明澈”、“明净”、“明洁”、“光明明了”等描述，当皆为梵语prabhāsvara(巴pabhasvara)的意译，此语多译“清净”，今译“极光净”，原意是“白净”、“遍净”，有光明、明净、光净之义，近世汉译藏文佛典常译为“光明”、“净光”、“明光”。

光明、明净，用以描述心时，本有“能照”或“觉”的含义。
将心识“能照”(直觉)的功能比喻为光明，可溯源于汉译《长阿含·坚固经》佛答比丘偈“应答识无形，无量自有光”(今译“心识无形，光明无量”)。

光、光明，喻心本具的觉知之性，从此可以引申出“心性本觉”——本来具有觉悟之功能。

○《华严经》卷三十：
即说真如“性常觉悟”。
　　
心性本觉义最权威的经典依据，是

○晋译《华严经·如来出现品》的一段话：
无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执着而不证得。
若离妄想，一切智、自然智、无碍智，即得现前。
　　
本来具有佛的智慧——一切智、自然智、无碍智，当然是本来觉悟——本觉了。
这段佛言，被作为中国禅宗等法门的经典依据，影响极大。

○经中还有几段话，明确说众生本来成佛，即心是佛：
如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性：所谓无性。
设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异，何以故？菩提无相故。
应知自心念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故，如自心，一切众生心亦复如是。
(如来智慧)无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中，但以诸凡愚妄想执着，不知不觉，不得利益。

○《楞严经》更详说心性本觉，如卷三:
谓“性觉妙明，本觉明妙”，意谓心性本来具有奇妙的明觉作用，这种明觉能自明奇妙的心性本身，名为本觉。

本觉是无明、不觉生起之所依，由觉生不觉，从明生无明，不觉、无明，是因不觉“法界一相”，误将本具绝对的觉性二元化而设立一个觉性之外的觉知对象(所觉)。
本觉真心或“如来藏本圆妙心”超越因缘、时空，不在内外中间诸处，不在过去现在未来，非因非缘，非自然非不自然，非心，非地水火风空，非眼耳鼻舌身意，非色声香味触法，非一切世间有为法，亦非四谛、十二因缘、六度、涅槃、无上菩提等出世间法；
而又即心、即地水火风空、即眼耳鼻舌身意、即色声香味触法等世间法，即四谛十二因缘乃至无上菩提等出世间法，“以是俱即世、出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即”。

总之，本觉真心既非世间、出世间的一切，又即世间、出世间的一切，是包罗万有、超越时空和二元对立的唯一绝对、终极真实，乃万有的本体，超越色也超越心，假名曰“一心”，
《起信论》称为“一法界大总相法门体”(总摄万有的本体)，
华严宗名为“一真法界”(唯一绝对真实)。

如来藏、佛性、法身、涅槃、阿摩罗识等，其实皆为此心的异称，菩提、般若、一切智等，皆就此心的作用立名。
此心绝对不二，乃与世间一切现象性质相反的无为法，具有不生不灭、无障无碍、平等普遍、遍一切一味、圆满十方、不变不易、不增不减等性质，喻如虚空。
这种描述终为不得已而说的“假名”，真心实际上不可言说、不可表示，只能离言说、妄念去“自内证”(自己以智慧去体验)。
　　
总之，说真心本觉，具有常了知真如的自然智等，虽然不一定是印度大乘主体空宗、相宗的一般观点，乃如来藏系一家了义之谈，却可以在许多大乘经包括学界认为最原始的大乘经般若经中找到依据，尤其在空宗、相宗皆宗依的《华严》等经中说得很是明确，决非“中土伪说”。
　　
○《大方等如来藏经》：
佛甚至说一切众生烦恼身中“有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异”，“一切众生贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动”。
不仅佛智本具，心性本觉，而且佛身庄严相也是本具，只是未能开发而已。密教的“即身即佛”——凡夫肉身中本具五佛庄严色身，也可以在这里找到依据。
（待续）