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本周12月13号星期天（农历十月廿九 十斋日）印心宗净明金刚道场
每一个善行都会发芽、开花、结果。
每天都有生命因您
而逃离被宰杀的悲惨命运。
为您的一念善心，
我们放生、救生、护生。
我们需要您，期待您的加入
放生功德殊胜行
无边胜福皆回向
普愿沉弱诸众生
速往无量光佛刹
十方三世一切佛
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
本周12月13号星期天（农历十月廿九 十斋日）印心宗净明金刚道场
每一个善行都会发芽、开花、结果。
每天都有生命因您
而逃离被宰杀的悲惨命运。
为您的一念善心，
我们放生、救生、护生。
我们需要您，期待您的加入
放生功德殊胜行
无边胜福皆回向
普愿沉弱诸众生
速往无量光佛刹
十方三世一切佛
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
黃念祖：《阿彌陀經》的綱宗是什麼呢？
《阿彌陀經》的綱宗是什麼呢?
蕅益大師說得最好，蕅益大師寫的《彌陀要解》，近代淨宗大德印光法師說：這個《要解》是此經一切注解中最好的。釋迦牟尼佛自己來寫也不能超過。
小本宗要是信願持名，我們研究小本，我們就遵蕅益大師。蕅益大師說小本綱宗是“信願持名”。
信願行稱為三資糧。我們出去旅行要預備錢這是資呀，要帶糧票這是糧，所帶干糧那更是糧了。信、願、行這三個是三種不可少的資糧。
今天大家都成為居士，還能說不信嗎?來參加這個念佛道場當然知道有極樂世界有阿彌陀佛，也是信，而且是很殊勝的信，但是蕅益大師在他的《要解》裡對於這個信字舉出六樣，今天簡單說一點。
信是六信，剛才我說的，信有極樂世界，信有佛，這信的是事，這是些事相。在事上你能信，你就可得分。應知有不少專研究佛學的人，在這方面不信。
信有阿彌陀佛，那是他佛，這是信他。六信之中信了事信了他，最多是信心的三分之一。而六信裡頭跟事相對的還有理，所以信事還要信理。與他相對的是自，信他還要信自。這樣子。
例如金子打一個戒指，是個圓圈，打個環子又是一個樣子，打條項鏈又是一個樣子，你只認識這個戒指，耳環同項鏈，只認得事相，不認得都是金。
金就是這些耳環戒指的本體。本體是金，是平等的，沒有差別的。所以理體，這個本體是不變動的，無生無滅的，他可以出現一切形相。
金子可以打出任何形相的東西，但是金子沒有固定的式樣，究竟是長是方的?不一定。根據鑄造的情況能出生一切相。金子不因打成戒指而出生，它是本來就有的，也不會把它熔化了，就消滅，金子全部都在。
理和事，我們能信事還要能信理。理就是法身佛了。法身佛遍虛空盡未來，沒有過去現在未來。理與事應同信，若有欠缺便不是深信。自與他也是同樣，信他之外還要信自，這是密宗的根本道理。
很多人都想學密，不知道這是密宗的要領。只是去受灌頂，修法是得不到殊勝法益的。密宗殊勝之處在於自己就是本尊。
禅宗說什麼是佛?“清潭對面就是”。你一看清潭的水，清潭對面，你自己就在水中現出來，就是自己啊。
《觀經》中，“是心是佛，是心作佛”。你在念佛，就是是心在作佛，你作佛的這個心，他本來就是佛。這跟禅宗和密宗完會是一味的。所以信他還要信自。
再有信因信果，現在先說一般的因果，很多佛教徒都把它忘了，要真信因果他還敢做惡事嗎?那他這個人就變了。這是一般說的因果，信得也很不夠。
但是這個六信的因果更深一步，不只是相信善有善報惡有惡報。這個當然得信，但這不是深信。深信呢，就信：你是個凡夫，信願持名一生念佛，臨終還在念，你就成為阿鞞跋致。你本是凡夫，有信有願專念阿彌陀佛，就這麼一句一句的念，沒有什麼另外的巧妙，你現生所得的果，決定成佛。證了不退轉，那不就決定成佛嗎?
這個信願持名的因得無上菩提的果，很多人恐怕不見得能信。一般人總想再修點這個，修點那個，東求一點，西求一點，不能相信這個殊勝的因果。
所以我們要具有六信，要能具有六信這已經是很深的智慧了。如果還沒有具足的話，那就一點一點去增加嘛。現在從信事信他開始，我們需要不斷地深入，不斷地發展。
生了病不相信我念佛就能好，要找個氣功師給你治病，那你就認為氣功師的力量比你這個佛號的力量大呀。你這個信心應該打個問號!所以都是要深入，要深信。信有六個方面，這六個方面都要深信，這就是心要。
念佛念得多念得少，念得有妄想沒妄想，那不是往生的關鍵。關鍵就在於你有沒有深信切願，所以蕅益大師說：“往生與否，全憑信願之有無”。願：“欣慕極樂，厭離娑婆”。
看來這事很容易，實際並不容易。尤其是“厭離娑婆”這四個字很不容易。多少修行人還在爭名啊，爭利啊。這個名利不都是娑婆世界的東西嗎?還不是在留戀嗎?總想生活改善一些，生活不更是娑婆世界的東西嗎?
兒女呀，夫婦這些感情，唯恐自己的對方對自己的愛不真啊，計較我對你很真，你對我不真，很傷心!這些感情極樂世界沒有。極樂世界都是男人。
這些東西正是娑婆世界的纏縛，就是這些東西使得本來是佛的你，墮落成今天這個樣子。所以要真正的厭離，對於這一切都不留戀。
不是說都要出家，許多出家人他身出家而心在家，他又爭佛教中的地位與名聞，他又有新的關系，有和他相親的，又有相疏的，不知不覺形成幫派，團結一派打擊別人。出家而在家，還是留戀娑婆。
居士們最好是在家出家。先從淡開始，漸漸發展到真實厭離，毫無留戀。信心堅定，欣願極樂，老實持名，三資糧就圓滿了，這是小本《阿彌陀經》的宗要。(《心聲錄·淨宗心要》,黃念祖著，中國書籍出版社，2011年版)
《阿彌陀經》的綱宗是什麼呢?
蕅益大師說得最好，蕅益大師寫的《彌陀要解》，近代淨宗大德印光法師說：這個《要解》是此經一切注解中最好的。釋迦牟尼佛自己來寫也不能超過。
小本宗要是信願持名，我們研究小本，我們就遵蕅益大師。蕅益大師說小本綱宗是“信願持名”。
信願行稱為三資糧。我們出去旅行要預備錢這是資呀，要帶糧票這是糧，所帶干糧那更是糧了。信、願、行這三個是三種不可少的資糧。
今天大家都成為居士，還能說不信嗎?來參加這個念佛道場當然知道有極樂世界有阿彌陀佛，也是信，而且是很殊勝的信，但是蕅益大師在他的《要解》裡對於這個信字舉出六樣，今天簡單說一點。
信是六信，剛才我說的，信有極樂世界，信有佛，這信的是事，這是些事相。在事上你能信，你就可得分。應知有不少專研究佛學的人，在這方面不信。
信有阿彌陀佛，那是他佛，這是信他。六信之中信了事信了他，最多是信心的三分之一。而六信裡頭跟事相對的還有理，所以信事還要信理。與他相對的是自，信他還要信自。這樣子。
例如金子打一個戒指，是個圓圈，打個環子又是一個樣子，打條項鏈又是一個樣子，你只認識這個戒指，耳環同項鏈，只認得事相，不認得都是金。
金就是這些耳環戒指的本體。本體是金，是平等的，沒有差別的。所以理體，這個本體是不變動的，無生無滅的，他可以出現一切形相。
金子可以打出任何形相的東西，但是金子沒有固定的式樣，究竟是長是方的?不一定。根據鑄造的情況能出生一切相。金子不因打成戒指而出生，它是本來就有的，也不會把它熔化了，就消滅，金子全部都在。
理和事，我們能信事還要能信理。理就是法身佛了。法身佛遍虛空盡未來，沒有過去現在未來。理與事應同信，若有欠缺便不是深信。自與他也是同樣，信他之外還要信自，這是密宗的根本道理。
很多人都想學密，不知道這是密宗的要領。只是去受灌頂，修法是得不到殊勝法益的。密宗殊勝之處在於自己就是本尊。
禅宗說什麼是佛?“清潭對面就是”。你一看清潭的水，清潭對面，你自己就在水中現出來，就是自己啊。
《觀經》中，“是心是佛，是心作佛”。你在念佛，就是是心在作佛，你作佛的這個心，他本來就是佛。這跟禅宗和密宗完會是一味的。所以信他還要信自。
再有信因信果，現在先說一般的因果，很多佛教徒都把它忘了，要真信因果他還敢做惡事嗎?那他這個人就變了。這是一般說的因果，信得也很不夠。
但是這個六信的因果更深一步，不只是相信善有善報惡有惡報。這個當然得信，但這不是深信。深信呢，就信：你是個凡夫，信願持名一生念佛，臨終還在念，你就成為阿鞞跋致。你本是凡夫，有信有願專念阿彌陀佛，就這麼一句一句的念，沒有什麼另外的巧妙，你現生所得的果，決定成佛。證了不退轉，那不就決定成佛嗎?
這個信願持名的因得無上菩提的果，很多人恐怕不見得能信。一般人總想再修點這個，修點那個，東求一點，西求一點，不能相信這個殊勝的因果。
所以我們要具有六信，要能具有六信這已經是很深的智慧了。如果還沒有具足的話，那就一點一點去增加嘛。現在從信事信他開始，我們需要不斷地深入，不斷地發展。
生了病不相信我念佛就能好，要找個氣功師給你治病，那你就認為氣功師的力量比你這個佛號的力量大呀。你這個信心應該打個問號!所以都是要深入，要深信。信有六個方面，這六個方面都要深信，這就是心要。
念佛念得多念得少，念得有妄想沒妄想，那不是往生的關鍵。關鍵就在於你有沒有深信切願，所以蕅益大師說：“往生與否，全憑信願之有無”。願：“欣慕極樂，厭離娑婆”。
看來這事很容易，實際並不容易。尤其是“厭離娑婆”這四個字很不容易。多少修行人還在爭名啊，爭利啊。這個名利不都是娑婆世界的東西嗎?還不是在留戀嗎?總想生活改善一些，生活不更是娑婆世界的東西嗎?
兒女呀，夫婦這些感情，唯恐自己的對方對自己的愛不真啊，計較我對你很真，你對我不真，很傷心!這些感情極樂世界沒有。極樂世界都是男人。
這些東西正是娑婆世界的纏縛，就是這些東西使得本來是佛的你，墮落成今天這個樣子。所以要真正的厭離，對於這一切都不留戀。
不是說都要出家，許多出家人他身出家而心在家，他又爭佛教中的地位與名聞，他又有新的關系，有和他相親的，又有相疏的，不知不覺形成幫派，團結一派打擊別人。出家而在家，還是留戀娑婆。
居士們最好是在家出家。先從淡開始，漸漸發展到真實厭離，毫無留戀。信心堅定，欣願極樂，老實持名，三資糧就圓滿了，這是小本《阿彌陀經》的宗要。(《心聲錄·淨宗心要》,黃念祖著，中國書籍出版社，2011年版)
临济宗在六祖慧能的思想基础上，进一步弘扬马祖道一的“即心即佛”的思想，提出“以心印心，心心不异”、“心佛平等”，能否成佛，完全取决于“一念心”，进而根据大乘空宗般若学说，认为整个世界只是虚无、空幻，实相非相，那么佛祖、经典也是实相性空，于是如果一味嗔痴求佛求祖，引经据典，就只会丧失自信，束缚个性，最终陷入二个字-——迷信。
其次，这也是最重要的，他们呵佛骂祖，实际是在呵骂那些不专不诚的所谓信徒和学说。在现实中，我们经常看到这样的现象：对佛膜拜，为的只是求福消灾；不修心积德，却跪在佛前祈求升官发财；对佛理故弄玄虚，沽名钓誉；穿着佛门外衣，行敛财撞骗之实。——凡此种种，皆违背佛家真义，所以他们呵骂的，正是这些人和这些人心中的“佛”和“祖”。
其次，这也是最重要的，他们呵佛骂祖，实际是在呵骂那些不专不诚的所谓信徒和学说。在现实中，我们经常看到这样的现象：对佛膜拜，为的只是求福消灾；不修心积德，却跪在佛前祈求升官发财；对佛理故弄玄虚，沽名钓誉；穿着佛门外衣，行敛财撞骗之实。——凡此种种，皆违背佛家真义，所以他们呵骂的，正是这些人和这些人心中的“佛”和“祖”。
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