读书学典:《论语.子路》13.25 子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
▲君子、小人：此处以成德言。此处君子、小人都是指在位者。
▲易事：容易与之共事。另一解：事，服侍。孔安国：“不责备于一人，故易事。”唐文治：“易事，能相见以诚也。”
▲难说：很难讨他欢喜。说，同“悦”，投以所好。钱穆：“君子悦人之有道，故无道之人不易得君子之欢悦。”
▲不以道：不用合于道的方法。《正义》：“不可说（悦）以非道。”不以其道即是“佞媚”，就是“妄说（悦）”。《礼记》曰：“礼不妄说人。”
▲使人也器之:使人：使用人。器之：按照器之大小来量力而用。钱穆：“君子贵重人才，因其材器所宜而使用之，故能恕人所不能。”
▲求备焉：小人用人，其心苛刻，百般挑剔，故求全责备，最终会无可用之人。求，责。
■现代翻译：孔子说：“君子容易共事，但很难得他欢喜啊。讨他欢喜不合于道，他不会欢喜；等到他用人时，他会量才而用。小人难与之共事，却容易得他欢喜啊。讨他欢喜即使不合于道，他也会欢喜；等到他用人时，他却会苛求完美、百般挑剔。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“不责备于一人，故易事。度才而官之。”
●皇侃《论语义疏》：君子忠恕，故易事也。照见物理，不可欺詐，故难悦也。君子既照识理深，若人以非道理之事来求使之悦，己则识之，故不悦也。君子既不责备于一人，故随人之能而用之。小人不识道理，故难事也。可以非法欺之，说之虽不以道，说也。既不识道理，故虽不以道之事悦之，亦既悦也。不测度他人器量，而过分责人。器犹能也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子小人不同之事也。君子不责备于一人，故易事。不受妄说，故难说也。君子有正德，若人说已不以道而妄说，则不喜说也，是以难说。度人才器而官之，不责备，故易事。小人反君子，说之虽不以道，说也。小人为人说媚，虽不以道而妄说之，亦喜说，故易说也。及其使人也，责备于一人焉，故难事也。
●陈祥道《论语全解》：君子处已也正，责人也轻，正，故难悦；轻，故易事。小人处已也不正，责人也私。不正，故易恱，私，故难事。易事，仁也；难悦，义也。小人反是。
●朱熹《论语集注》：君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相反而已矣。
●张栻《癸巳论语解》：易事者，平恕之心也；难说者，正大之情也。其所说者义理而已，非说人之说已也，故说之不以道则不说。与人为善，而取人不求备，故使人则器之。小人则徇于一已之私而已，故顺已则喜，而不察其非道也，胜已则忌，而惟欲责其全也，此公私之分也。
●清《四书解义》：此一章书见君子小人存心待物之不同也。君子之人易于服事，而难于取说也。君子之心公而恕，公则好尚必以其正，人或以非礼之事说之，如声色货利之物，阿徇逢迎之事，彼必拒之而不为之说；恕则用舍各适其宜，故虽持己方严，而及其使人之际，则又随才任能惟器是适，虽一才一艺者，皆得进而効用于其前，其事之易也。小人之人则难于服事，而反易于取说。小人之心私而刻，私则好尚不以其正，惟谄谀之是甘慢游之，是好人以声色货利之物，阿徇逢迎之事，一投其心彼必欣然而从之矣，是说之易也；刻则用舍不适其宜，故虽易与亲狎，而及其使人之际，则又责望无已取必太深，不录其所长，而惟攻其所短，必求其全备而后已，其事之难也。要之，君子说人之顺理，小人说人之顺己。君子爱惜人才，故贤才日众；小人轻弃人才，故士气日沮。天理人欲之间，每相反也。而其所关系则甚巨焉，用人者可不辨哉。
●刘宝楠《论语正义》：《荀子．大略篇》：“知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：‘君子难说，说之不以道，不说也。’”《说苑．杂言篇》：“曾子曰：‘夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也。’”
●钱穆《论语新解》：君子悦人之有道，故无道之人不易得君子之欢悦。
★此章有辩君子小人之别也。君子之心公而恕，律己甚严，处已也正，一言笑不可妄得，似若难事；君子悦人之顺理，不可欺詐，若人说（悦）己不以道而妄说，则不喜说也，是以难说；君子责人也轻，贵重人才，随材器而使之，而天下无不可用之人。小人之心私而刻，待己甚薄，处已也不正，事事可以取悦，其意似若易事；小人悦人之顺己，顺己则喜，以小人为人说媚，虽不以道而妄说之，亦喜说，故易说也；小人责人也私，轻视人才，故求全责备，而卒至无可用之人。 https://t.cn/RxRVHIh
▲君子、小人：此处以成德言。此处君子、小人都是指在位者。
▲易事：容易与之共事。另一解：事，服侍。孔安国：“不责备于一人，故易事。”唐文治：“易事，能相见以诚也。”
▲难说：很难讨他欢喜。说，同“悦”，投以所好。钱穆：“君子悦人之有道，故无道之人不易得君子之欢悦。”
▲不以道：不用合于道的方法。《正义》：“不可说（悦）以非道。”不以其道即是“佞媚”，就是“妄说（悦）”。《礼记》曰：“礼不妄说人。”
▲使人也器之:使人：使用人。器之：按照器之大小来量力而用。钱穆：“君子贵重人才，因其材器所宜而使用之，故能恕人所不能。”
▲求备焉：小人用人，其心苛刻，百般挑剔，故求全责备，最终会无可用之人。求，责。
■现代翻译：孔子说：“君子容易共事，但很难得他欢喜啊。讨他欢喜不合于道，他不会欢喜；等到他用人时，他会量才而用。小人难与之共事，却容易得他欢喜啊。讨他欢喜即使不合于道，他也会欢喜；等到他用人时，他却会苛求完美、百般挑剔。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“不责备于一人，故易事。度才而官之。”
●皇侃《论语义疏》：君子忠恕，故易事也。照见物理，不可欺詐，故难悦也。君子既照识理深，若人以非道理之事来求使之悦，己则识之，故不悦也。君子既不责备于一人，故随人之能而用之。小人不识道理，故难事也。可以非法欺之，说之虽不以道，说也。既不识道理，故虽不以道之事悦之，亦既悦也。不测度他人器量，而过分责人。器犹能也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子小人不同之事也。君子不责备于一人，故易事。不受妄说，故难说也。君子有正德，若人说已不以道而妄说，则不喜说也，是以难说。度人才器而官之，不责备，故易事。小人反君子，说之虽不以道，说也。小人为人说媚，虽不以道而妄说之，亦喜说，故易说也。及其使人也，责备于一人焉，故难事也。
●陈祥道《论语全解》：君子处已也正，责人也轻，正，故难悦；轻，故易事。小人处已也不正，责人也私。不正，故易恱，私，故难事。易事，仁也；难悦，义也。小人反是。
●朱熹《论语集注》：君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相反而已矣。
●张栻《癸巳论语解》：易事者，平恕之心也；难说者，正大之情也。其所说者义理而已，非说人之说已也，故说之不以道则不说。与人为善，而取人不求备，故使人则器之。小人则徇于一已之私而已，故顺已则喜，而不察其非道也，胜已则忌，而惟欲责其全也，此公私之分也。
●清《四书解义》：此一章书见君子小人存心待物之不同也。君子之人易于服事，而难于取说也。君子之心公而恕，公则好尚必以其正，人或以非礼之事说之，如声色货利之物，阿徇逢迎之事，彼必拒之而不为之说；恕则用舍各适其宜，故虽持己方严，而及其使人之际，则又随才任能惟器是适，虽一才一艺者，皆得进而効用于其前，其事之易也。小人之人则难于服事，而反易于取说。小人之心私而刻，私则好尚不以其正，惟谄谀之是甘慢游之，是好人以声色货利之物，阿徇逢迎之事，一投其心彼必欣然而从之矣，是说之易也；刻则用舍不适其宜，故虽易与亲狎，而及其使人之际，则又责望无已取必太深，不录其所长，而惟攻其所短，必求其全备而后已，其事之难也。要之，君子说人之顺理，小人说人之顺己。君子爱惜人才，故贤才日众；小人轻弃人才，故士气日沮。天理人欲之间，每相反也。而其所关系则甚巨焉，用人者可不辨哉。
●刘宝楠《论语正义》：《荀子．大略篇》：“知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：‘君子难说，说之不以道，不说也。’”《说苑．杂言篇》：“曾子曰：‘夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也。’”
●钱穆《论语新解》：君子悦人之有道，故无道之人不易得君子之欢悦。
★此章有辩君子小人之别也。君子之心公而恕，律己甚严，处已也正，一言笑不可妄得，似若难事；君子悦人之顺理，不可欺詐，若人说（悦）己不以道而妄说，则不喜说也，是以难说；君子责人也轻，贵重人才，随材器而使之，而天下无不可用之人。小人之心私而刻，待己甚薄，处已也不正，事事可以取悦，其意似若易事；小人悦人之顺己，顺己则喜，以小人为人说媚，虽不以道而妄说之，亦喜说，故易说也；小人责人也私，轻视人才，故求全责备，而卒至无可用之人。 https://t.cn/RxRVHIh
#公交动态#儿童画作进公交 友好出行中国年
1月21日傍晚，天色渐暗，华灯初上，零星的雪花曼妙地在空中飞舞，这是忙碌了一天的人们下班回家赶路的时间，103公交车从火车站西广场准时发车，迎来第一站等候乘客。《我心中的儿童友好城市家园》《我心中的儿童友好城市交通》《我心中的儿童友好城市幼儿园》《我心中的儿童友好城市游戏》……车辆行稳，乘客不约而同间，忽然注意到公交车厢内多了这些童真、童趣的友好内容。大家忍不住抬起头，看到车厢高位扶手，悬挂着一连串印有一幅幅儿童画作的三角小旗，画作中清晰地看到孩子们用稚嫩的笔触，向大朋友、向城市表达着自己需要的诉求。“新格局 新颜值 新保定 服务儿童友好 建功品质之城”，车厢后部最上方，以儿童画作为背景的两行红色大字也格外引人注目。一位身穿鹅黄色长款羽绒服的年轻女性，站起身来，用多半个身子抱紧车厢内立杆扶手，凝望儿童画作，仔细品读。严密包裹面部的口罩，遮挡不住她那微微眯起的笑眼。车厢内，彼此不相识的人们没有说话，却默契地交换着温暖的眼神，体验着这座城市的温度和温情。儿童画的作者是程果、马齐云、崔一诺、魏子育、陶俊辰、郭沐辰、李禹辰、李梓阳、牟芃安、吴沁恱、高婧辰、马铭铎、郭宇宁、吕沐晨、张子宸、李鸿宇、张林泉等，他们是保定市青年路幼儿园的小朋友代表，这些画作是从全园小朋友儿童友好画作中精选出来的。保定公交103线路是一条途经繁华市区十余所幼儿园、小学、中学校园的无人售票线路，是首条公交女子线路，多年来以优质服务广受社会好评，并荣获“全国工人先锋号”、“全国巾帼文明岗”等荣誉称号。
在保定儿童友好城市创建全面推进中，“儿童画作进公交 友好出行中国年 ”是保定市公共交通有限公司、保定市青年路幼儿园、“保定责任”公益文化健康与教育服务平台，率先以深化公共出行人文友好软环境，优化儿童成长人文友好大环境的创新举措。
1月21日傍晚，天色渐暗，华灯初上，零星的雪花曼妙地在空中飞舞，这是忙碌了一天的人们下班回家赶路的时间，103公交车从火车站西广场准时发车，迎来第一站等候乘客。《我心中的儿童友好城市家园》《我心中的儿童友好城市交通》《我心中的儿童友好城市幼儿园》《我心中的儿童友好城市游戏》……车辆行稳，乘客不约而同间，忽然注意到公交车厢内多了这些童真、童趣的友好内容。大家忍不住抬起头，看到车厢高位扶手，悬挂着一连串印有一幅幅儿童画作的三角小旗，画作中清晰地看到孩子们用稚嫩的笔触，向大朋友、向城市表达着自己需要的诉求。“新格局 新颜值 新保定 服务儿童友好 建功品质之城”，车厢后部最上方，以儿童画作为背景的两行红色大字也格外引人注目。一位身穿鹅黄色长款羽绒服的年轻女性，站起身来，用多半个身子抱紧车厢内立杆扶手，凝望儿童画作，仔细品读。严密包裹面部的口罩，遮挡不住她那微微眯起的笑眼。车厢内，彼此不相识的人们没有说话，却默契地交换着温暖的眼神，体验着这座城市的温度和温情。儿童画的作者是程果、马齐云、崔一诺、魏子育、陶俊辰、郭沐辰、李禹辰、李梓阳、牟芃安、吴沁恱、高婧辰、马铭铎、郭宇宁、吕沐晨、张子宸、李鸿宇、张林泉等，他们是保定市青年路幼儿园的小朋友代表，这些画作是从全园小朋友儿童友好画作中精选出来的。保定公交103线路是一条途经繁华市区十余所幼儿园、小学、中学校园的无人售票线路，是首条公交女子线路，多年来以优质服务广受社会好评，并荣获“全国工人先锋号”、“全国巾帼文明岗”等荣誉称号。
在保定儿童友好城市创建全面推进中，“儿童画作进公交 友好出行中国年 ”是保定市公共交通有限公司、保定市青年路幼儿园、“保定责任”公益文化健康与教育服务平台，率先以深化公共出行人文友好软环境，优化儿童成长人文友好大环境的创新举措。
读书学典：《论语.为政》2.8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
现代翻译：子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？”
三国时期魏国何晏等编著的《论语集解》：包曰：“色难者，谓承顺父母颜色乃为难。”马曰：“孔子喻子夏，服劳、先食，汝谓此为孝乎？未孝也。承顺父母颜色，乃为孝也。”
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》：言爲孝之道，必须承奉父母颜色，此事爲难，故曰色难也。(故颜延之云：夫气色和则情志通，善养亲之志者，必先和其色，故曰难也。)(此以下是易，而非孝子之事也。)家中有役使之事，而弟子自执持，不惮于劳苦也。若有酒食，则弟子不敢飮食，必以供飮食于父母也。爲人子弟，先劳后食，此乃是人子人弟之常事也，最易处耳，谁尝谓此爲孝乎？言非孝也。此四人问孝是同，而夫子答异者，或随疾与药，或寄人弘教也。懿子、武伯，皆明其人有失，故随其失而答之；子游、子夏是寄二子以明教也。故王弼曰：问同而答异者，或攻其短，或矫其时失，或成其志，或说其行。
宋代朱熹《论语集注》：盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。旧说，承顺父母之色为难，亦通。程子曰：“告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。”
宋陈祥道《论语全解》：懿子温柔贤善则于礼有所不立，故教之以不失礼；武伯刚强直理则于行有所不慎，故教之以不辱亲；子游之性近于偷懦（tōu nuò 苟且懒惰）则或失于不敬，故教之以敬；子夏之性近于恱（yuè同“悦）外则或失于不爱，故教之以爱。不失礼则易，而不辱亲难；不辱亲则易，而敬亲难；敬亲则易，而爱亲难，故于色然后言难也。
以上四段均是讲求孝道的，其实也是前面“为政以德”的引伸发挥，把传统文化里面的孝道精神引入到为政上面，为政同样要“无违于礼”，“唯其疾之忧”，“敬”，“色难”，从内而外的提高道德修养，外表温柔贤善，内心真正爱人。 https://t.cn/RJwGvWJ
现代翻译：子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？”
三国时期魏国何晏等编著的《论语集解》：包曰：“色难者，谓承顺父母颜色乃为难。”马曰：“孔子喻子夏，服劳、先食，汝谓此为孝乎？未孝也。承顺父母颜色，乃为孝也。”
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》：言爲孝之道，必须承奉父母颜色，此事爲难，故曰色难也。(故颜延之云：夫气色和则情志通，善养亲之志者，必先和其色，故曰难也。)(此以下是易，而非孝子之事也。)家中有役使之事，而弟子自执持，不惮于劳苦也。若有酒食，则弟子不敢飮食，必以供飮食于父母也。爲人子弟，先劳后食，此乃是人子人弟之常事也，最易处耳，谁尝谓此爲孝乎？言非孝也。此四人问孝是同，而夫子答异者，或随疾与药，或寄人弘教也。懿子、武伯，皆明其人有失，故随其失而答之；子游、子夏是寄二子以明教也。故王弼曰：问同而答异者，或攻其短，或矫其时失，或成其志，或说其行。
宋代朱熹《论语集注》：盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。旧说，承顺父母之色为难，亦通。程子曰：“告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。”
宋陈祥道《论语全解》：懿子温柔贤善则于礼有所不立，故教之以不失礼；武伯刚强直理则于行有所不慎，故教之以不辱亲；子游之性近于偷懦（tōu nuò 苟且懒惰）则或失于不敬，故教之以敬；子夏之性近于恱（yuè同“悦）外则或失于不爱，故教之以爱。不失礼则易，而不辱亲难；不辱亲则易，而敬亲难；敬亲则易，而爱亲难，故于色然后言难也。
以上四段均是讲求孝道的，其实也是前面“为政以德”的引伸发挥，把传统文化里面的孝道精神引入到为政上面，为政同样要“无违于礼”，“唯其疾之忧”，“敬”，“色难”，从内而外的提高道德修养，外表温柔贤善，内心真正爱人。 https://t.cn/RJwGvWJ
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