心浮气躁是修行路上的大忌，要有上进心，但是一定要把握好这个度。
修行也罢，人间生活也罢，因为有了欲望，才容易被诱惑，而往往摔的最惨的都是经不住诱惑、太贪心的，人生没有捷径，生活不会无缘无故给予任何人偏爱，任何人拿了不该拿的东西，都是要加倍还的，修行更是如此，踏踏实实一步一步往前走，不要妄图寻求捷径，该你经历的，一步不会少。
整个修行过程都会不定期的出现磨心性的情况，人都是存在很多问题的，正因为有问题，所以才要修，如果真的是完全没有问题了的，那就不用修了，对吧？有问题不可怕，只要一个一个问题去找，一个一个的去改，肯定会越来越好，就怕自己一身的问题，还觉得自己挺好，不上进，不改正的，这样的态度无论修行多少年，都不会有进步的。
一个人，通常你说他有什么问题，他不见得认可，不承认不觉得错，那就不会改正，所以就会出现磨性。通过身体也罢，孩子也罢，家庭也罢，运势也罢，无论哪一方面出现问题了，都是在给弟子提示，让你去找问题，假如还是不当回事，就会把磨的范围扩大，事情放大，直到自己反省过来，认识到错误，改正了才会好。所以说无论是家庭还是运势出现问题的时候，请先反思自己的问题，找自己的缺陷跟不足，并改正。
修行路上有些弟子会比较着急，想的太多，前期进步比较快，但是到了八级就会出现往前走走不动了，卡住得情况。就是因为急躁，心不稳。而还会有部分弟子不好好修，该学的不学，该做的不做，这种也会磨。到了什么时候就要做什么事情，不急不燥，稳稳的，还要把该做的都做好了才行。
所有的伤疤都得扒开了去清理，才能真的好起来，不然一生都会影响你。当所有的问题出现的时候，你是什么样的心态，用什么样的方法去处理去解决，都是对弟子的考验，一关一关的考，一关一关的过，考了不过再换个考题再重考，直到考及格为止。
有很多其他方面的问题就会开始放大，比如与家人的相处方式、对各种诱惑的态度、遇到困难的抗压能力、遇到事情的处理方式等，还有离异后对不在身边的孩子的疏忽、曾经欠下的钱债人情债、有愧对的人或者事情等在这个阶段里也都需要一步一步去处理，能解决的解决好，能安排的安排好，不给以后的生活留祸患。
有部分人会有一种特殊的要解决的问题叫“心结”，看不开，放不下的事情，“心结”平时压在心底可能不会影响生活影响修行，但是遇到一些特殊的突发状况可能会被激发出来，隐藏问题不是好的解决办法，不去勇敢面对就无法打开心结，打不开就随时可能造成影响，该经历的谁都逃不掉，该面对的早晚得面对，自欺欺人解决不了问题的。
我们常说人间就是一个修炼场，处处都充满着诱惑跟考验，而修行过程中的诱惑跟考验可能会越来越多，我们要做个积极上进的人，但是万事有度，过犹不及，把心守住了，才能少走弯路，不理解的事情，自己去捋清，是非对错有时候只不过是立场不同罢了，又何必去计较那么多呢？
各种考试考验可能都会增加，各种利益诱惑#修行[超话]# ，来考验弟子修行的决心、能否守住本心，除了心理上的考验在身体上、人间生活上也会考，很多人可能不理解为什么要去考那么多，试想，假如你的认知、判断力、信念等方面都修的比较好了，这些考验是不是很容易就能过？考不过只能说明自己存在的问题还很多，要正视所有该经历的事情，考不过的时候，应该稳下心来去分析，找自己存在的问题，为什么我就没经得住考验呢？找到了问题去解决，去提升，考试考验的最终目的，不是看你考了多少分，而且帮助弟子找不足、找方向，去改变去提升。一次考验不过还会有第二次第三次，直到弟子把这方面的问题解决了，才会真真正正的过关。
任何时候都要有严格要求自己的觉悟，不要觉得小事情无所谓，任何事情的发生，首先去思考自己有没有哪里做的不够好，怎么做才能防止再次发生。要记住，长痛不如短痛，你给自己的将来留下多大的后患，不去处理将来就可能得承受多大的苦果。
想做，什么都不难，不想做，难于上青天，修行先修人，修人先修心，心修好了，一切困难迎刃而解，生而为人，该自己承担的必须承担，能够堂堂正正的做人，才有潜心修行的资格。一定要把心守住！
修行也罢，人间生活也罢，因为有了欲望，才容易被诱惑，而往往摔的最惨的都是经不住诱惑、太贪心的，人生没有捷径，生活不会无缘无故给予任何人偏爱，任何人拿了不该拿的东西，都是要加倍还的，修行更是如此，踏踏实实一步一步往前走，不要妄图寻求捷径，该你经历的，一步不会少。
整个修行过程都会不定期的出现磨心性的情况，人都是存在很多问题的，正因为有问题，所以才要修，如果真的是完全没有问题了的，那就不用修了，对吧？有问题不可怕，只要一个一个问题去找，一个一个的去改，肯定会越来越好，就怕自己一身的问题，还觉得自己挺好，不上进，不改正的，这样的态度无论修行多少年，都不会有进步的。
一个人，通常你说他有什么问题，他不见得认可，不承认不觉得错，那就不会改正，所以就会出现磨性。通过身体也罢，孩子也罢，家庭也罢，运势也罢，无论哪一方面出现问题了，都是在给弟子提示，让你去找问题，假如还是不当回事，就会把磨的范围扩大，事情放大，直到自己反省过来，认识到错误，改正了才会好。所以说无论是家庭还是运势出现问题的时候，请先反思自己的问题，找自己的缺陷跟不足，并改正。
修行路上有些弟子会比较着急，想的太多，前期进步比较快，但是到了八级就会出现往前走走不动了，卡住得情况。就是因为急躁，心不稳。而还会有部分弟子不好好修，该学的不学，该做的不做，这种也会磨。到了什么时候就要做什么事情，不急不燥，稳稳的，还要把该做的都做好了才行。
所有的伤疤都得扒开了去清理，才能真的好起来，不然一生都会影响你。当所有的问题出现的时候，你是什么样的心态，用什么样的方法去处理去解决，都是对弟子的考验，一关一关的考，一关一关的过，考了不过再换个考题再重考，直到考及格为止。
有很多其他方面的问题就会开始放大，比如与家人的相处方式、对各种诱惑的态度、遇到困难的抗压能力、遇到事情的处理方式等，还有离异后对不在身边的孩子的疏忽、曾经欠下的钱债人情债、有愧对的人或者事情等在这个阶段里也都需要一步一步去处理，能解决的解决好，能安排的安排好，不给以后的生活留祸患。
有部分人会有一种特殊的要解决的问题叫“心结”，看不开，放不下的事情，“心结”平时压在心底可能不会影响生活影响修行，但是遇到一些特殊的突发状况可能会被激发出来，隐藏问题不是好的解决办法，不去勇敢面对就无法打开心结，打不开就随时可能造成影响，该经历的谁都逃不掉，该面对的早晚得面对，自欺欺人解决不了问题的。
我们常说人间就是一个修炼场，处处都充满着诱惑跟考验，而修行过程中的诱惑跟考验可能会越来越多，我们要做个积极上进的人，但是万事有度，过犹不及，把心守住了，才能少走弯路，不理解的事情，自己去捋清，是非对错有时候只不过是立场不同罢了，又何必去计较那么多呢？
各种考试考验可能都会增加，各种利益诱惑#修行[超话]# ，来考验弟子修行的决心、能否守住本心，除了心理上的考验在身体上、人间生活上也会考，很多人可能不理解为什么要去考那么多，试想，假如你的认知、判断力、信念等方面都修的比较好了，这些考验是不是很容易就能过？考不过只能说明自己存在的问题还很多，要正视所有该经历的事情，考不过的时候，应该稳下心来去分析，找自己存在的问题，为什么我就没经得住考验呢？找到了问题去解决，去提升，考试考验的最终目的，不是看你考了多少分，而且帮助弟子找不足、找方向，去改变去提升。一次考验不过还会有第二次第三次，直到弟子把这方面的问题解决了，才会真真正正的过关。
任何时候都要有严格要求自己的觉悟，不要觉得小事情无所谓，任何事情的发生，首先去思考自己有没有哪里做的不够好，怎么做才能防止再次发生。要记住，长痛不如短痛，你给自己的将来留下多大的后患，不去处理将来就可能得承受多大的苦果。
想做，什么都不难，不想做，难于上青天，修行先修人，修人先修心，心修好了，一切困难迎刃而解，生而为人，该自己承担的必须承担，能够堂堂正正的做人，才有潜心修行的资格。一定要把心守住！
【净土法门到底是纯他力还是二力？】
关于这个问题，也是争论不休。
如果我们能正确地理解，正确地界定，正确地表达，其实这两句是一句——jing土法门是纯他力，也可以说jing土法门是二力。
因为纯他力和二力所指不一样，但说的是一件事。
下面我们来分析：
①纯他力是在哪种情况下讲的呢？
是说作为一个愿生的人，他已经有了愿生心，内因已经具备，但是在外缘上觉得没有力量，靠自己的力量不能到达jing土，所以纯粹仰仗阿弥陀Fo的愿力为缘。
纯他力是讲外缘的力量，并不是我自己不愿意往生，你让我去往生，那不可能。
所以，这种纯他力，是在已经有了愿生心，内因具足的情况下，说外在的缘力是什么。
善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀Fo大愿业力为增上缘也。”缘的力量。
昙鸾大师《往生论注》也说：“但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生。”
往生都是因缘和合的：愿生净土，这是内因；乘佛愿力，这是外缘，因缘和合得往生。讲纯他力，听清楚了，是内因已经具足的情况下，说外缘完全靠阿弥陀Fo大愿业力，这不就是纯他力了吗？
②讲二力，是说两种力量，三心为因力，佛愿为缘力，也是因缘和合。
就众生这一边，至诚心、深心、回向发愿心，有时候简单讲就是信心或愿心。
总之，三心作为内因，因也作为其中一种力的因素，叫因力；以佛的愿力作为缘力。
在这种程度上，讲二力法门，那你说对不对？跟那种讲纯他力，不是一样的吗？
------------------------
●这两种表达法也都可能会产生误解。
比如说，讲纯他力的时候，如果以为自己不发愿生心，不念Fo，也能往生，那就不是所讲的纯他力，那就错了。
讲二力法门的时候，如果以为从往生的原理方面，“我有这个愿生心了，光靠佛救度还不行，还必须加上自己的修行、世善等等回向，才可以往生，这叫二力”，这样也错了，二力不是这么表达的。
所以过和不及都不行。
◎ 从自身这个角度来看，“无有出离之缘”，没有缘的力量；
◎ 从佛那一边来看，他也不能代替你发愿，因还必须自己具足。
再来，我们要知道，因缘是互显的。
我们往生，是佛跟众生双方面的合作，不能把众生排除在外。阿弥陀Fo发愿，当初就是合在一起的，“若我成佛，十方众生”，最后说“若不生者，不取正觉”，紧密联系在一起。但是各有强弱。
比如站在佛这一边，佛自己发菩提心，发四十八愿，然后怎样修行，这是佛的因；但是也要有众生为缘，他要救度我们，离了众生不能成佛，以造苦、障重的众生为缘，众生对他来讲就是个缘。所以在佛这一边，佛的因强。
反过来，在众生这一边，我内心愿生净土，这是内因；佛的誓愿、大愿业力，这称为外缘。“因”这个因素更强一些。
这两者的关系，站在不同的角度，说有左右，其实是互相成就的，也是互相循环的。
怎么叫循环呢？佛当初发愿就是这样，以众生为缘，发了大愿；成就愿之后，以无量光明，十方诸佛赞叹名号，我们众生听到，愿往生，又回到众生这一边了；众生愿往生又靠佛的愿力，又回到佛那一边。
我们站在一个罪业凡夫的立场上，闻法要“谦敬闻奉行”，推功归本，不要讲我自己有多大的力量。这样并不是说要排斥自我这个因素，而是表达法上以佛力为先。
我们之所以今天愿意往生，也是阿弥陀佛发四十八愿成就的结果，不断地呼唤，以无量光明照耀我们的佛法心地，催熟我们，成就我们，开发我们，所以推功归本还是阿弥陀佛大愿业力的作用。
不然，“生死甚难厌，佛法复难欣”，造罪凡夫总是贪图五欲，哪里想往生净土？所以愿生心也来自于佛力的慈悲催动，这么一想，你就更具有感恩心，更能归命，心中调柔。
在善导大师《观念法门》，有这么一段话：“又以此经证，亦是弥陀佛三力外加，致使凡夫念者，乘自三心力，故得见佛。至诚心、信心、愿心为内因，又藉弥陀三种愿力以为外缘。外内因缘和合故，即得见佛，故名见佛三昧增上缘。”
这里讲的是见佛，接下来是往生，见佛、往生都有这两种因素。“自三心力”，这是讲的内因，三心就是至诚心、深心、回向发愿心。
那么佛的力量呢？三种愿力以为外缘。哪三种愿力呢？在828页：“此即是弥陀佛三念愿力外加，故得令见佛。言‘三力’者，即如《般舟三昧经》说云：一者以大誓愿力加念，故得见佛；二者以三昧定力加念，故得见佛；三者以本功德力加念，故得见佛。”这是讲佛的三力。
总的原则就是“外内因缘和合故，即得见佛”，那也就是说“外内因缘和合故，即得往生”。
——恩师
关于这个问题，也是争论不休。
如果我们能正确地理解，正确地界定，正确地表达，其实这两句是一句——jing土法门是纯他力，也可以说jing土法门是二力。
因为纯他力和二力所指不一样，但说的是一件事。
下面我们来分析：
①纯他力是在哪种情况下讲的呢？
是说作为一个愿生的人，他已经有了愿生心，内因已经具备，但是在外缘上觉得没有力量，靠自己的力量不能到达jing土，所以纯粹仰仗阿弥陀Fo的愿力为缘。
纯他力是讲外缘的力量，并不是我自己不愿意往生，你让我去往生，那不可能。
所以，这种纯他力，是在已经有了愿生心，内因具足的情况下，说外在的缘力是什么。
善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀Fo大愿业力为增上缘也。”缘的力量。
昙鸾大师《往生论注》也说：“但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生。”
往生都是因缘和合的：愿生净土，这是内因；乘佛愿力，这是外缘，因缘和合得往生。讲纯他力，听清楚了，是内因已经具足的情况下，说外缘完全靠阿弥陀Fo大愿业力，这不就是纯他力了吗？
②讲二力，是说两种力量，三心为因力，佛愿为缘力，也是因缘和合。
就众生这一边，至诚心、深心、回向发愿心，有时候简单讲就是信心或愿心。
总之，三心作为内因，因也作为其中一种力的因素，叫因力；以佛的愿力作为缘力。
在这种程度上，讲二力法门，那你说对不对？跟那种讲纯他力，不是一样的吗？
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●这两种表达法也都可能会产生误解。
比如说，讲纯他力的时候，如果以为自己不发愿生心，不念Fo，也能往生，那就不是所讲的纯他力，那就错了。
讲二力法门的时候，如果以为从往生的原理方面，“我有这个愿生心了，光靠佛救度还不行，还必须加上自己的修行、世善等等回向，才可以往生，这叫二力”，这样也错了，二力不是这么表达的。
所以过和不及都不行。
◎ 从自身这个角度来看，“无有出离之缘”，没有缘的力量；
◎ 从佛那一边来看，他也不能代替你发愿，因还必须自己具足。
再来，我们要知道，因缘是互显的。
我们往生，是佛跟众生双方面的合作，不能把众生排除在外。阿弥陀Fo发愿，当初就是合在一起的，“若我成佛，十方众生”，最后说“若不生者，不取正觉”，紧密联系在一起。但是各有强弱。
比如站在佛这一边，佛自己发菩提心，发四十八愿，然后怎样修行，这是佛的因；但是也要有众生为缘，他要救度我们，离了众生不能成佛，以造苦、障重的众生为缘，众生对他来讲就是个缘。所以在佛这一边，佛的因强。
反过来，在众生这一边，我内心愿生净土，这是内因；佛的誓愿、大愿业力，这称为外缘。“因”这个因素更强一些。
这两者的关系，站在不同的角度，说有左右，其实是互相成就的，也是互相循环的。
怎么叫循环呢？佛当初发愿就是这样，以众生为缘，发了大愿；成就愿之后，以无量光明，十方诸佛赞叹名号，我们众生听到，愿往生，又回到众生这一边了；众生愿往生又靠佛的愿力，又回到佛那一边。
我们站在一个罪业凡夫的立场上，闻法要“谦敬闻奉行”，推功归本，不要讲我自己有多大的力量。这样并不是说要排斥自我这个因素，而是表达法上以佛力为先。
我们之所以今天愿意往生，也是阿弥陀佛发四十八愿成就的结果，不断地呼唤，以无量光明照耀我们的佛法心地，催熟我们，成就我们，开发我们，所以推功归本还是阿弥陀佛大愿业力的作用。
不然，“生死甚难厌，佛法复难欣”，造罪凡夫总是贪图五欲，哪里想往生净土？所以愿生心也来自于佛力的慈悲催动，这么一想，你就更具有感恩心，更能归命，心中调柔。
在善导大师《观念法门》，有这么一段话：“又以此经证，亦是弥陀佛三力外加，致使凡夫念者，乘自三心力，故得见佛。至诚心、信心、愿心为内因，又藉弥陀三种愿力以为外缘。外内因缘和合故，即得见佛，故名见佛三昧增上缘。”
这里讲的是见佛，接下来是往生，见佛、往生都有这两种因素。“自三心力”，这是讲的内因，三心就是至诚心、深心、回向发愿心。
那么佛的力量呢？三种愿力以为外缘。哪三种愿力呢？在828页：“此即是弥陀佛三念愿力外加，故得令见佛。言‘三力’者，即如《般舟三昧经》说云：一者以大誓愿力加念，故得见佛；二者以三昧定力加念，故得见佛；三者以本功德力加念，故得见佛。”这是讲佛的三力。
总的原则就是“外内因缘和合故，即得见佛”，那也就是说“外内因缘和合故，即得往生”。
——恩师
被饿死的罗汉！（一定要认真读读）
南无阿弥陀佛
佛陀在世时，城中有一位婆罗门家中生活非常困苦，以乞讨为生，连他妻子也得出门乞讨。后来他们生下了一个男婴，不但又瘦小又丑陋，还是个驼背，父母叫他“小驼背”。
小驼背长大后开始了自己乞讨的生活，但是因为业力现前，他常常要不到食物，每次都是在快要饿死时，才能勉强得到一点点能够维生的食物，不论身体或是内心，都是异常的痛苦。
后来，他对释迦牟尼佛的教法渐渐生起信心，在征求父母的同意后，于一位比丘面前出家、受戒。
他有时候与僧众一起去受供，有时独自去城里化缘。但即使他与僧众一起受供，也经常得不到食物，而其它的比丘都能吃饱喝足。有时是轮到他时，施主的供饭恰巧没有了，要不然就是施主突然有急事走了，回来后就漏了他，而接着供养下面的比丘。在所有的僧人中，他是生活得最苦的。
于是世尊制定一条戒律：“上面的比丘未得到食物以前，下面的比丘不能受食。”尽管如此，小驼背比丘还是经常吃不到饭，即使到城中化缘，也常常是空钵而返。
后来，有两天他打扫世尊的内殿，都吃得很好，身体也健康了，于是他把握时机勇猛精进，顿时断除一切烦恼，获证阿罗汉果位。然而，虽然他已是位罗汉，但是依然要承受业报。
他想：“我还是天天打扫经堂，可以生活得好一些。”就又去佛陀的内殿，但当天另一位比丘已经把殿堂内外打扫得干干净净，他只得着衣持钵到城中化缘，但一无所得。第二天，他早早地拿着扫帚很有把握地去殿堂，谁知早已有位比丘把殿堂打扫干净了，只好先回寮。
回去后，听说有位大施主将在中午供养世尊和僧众。可是，施主临时有急事提前供养，小驼背比丘在坐禅因而不知道。等世尊应供结束，施主也出门了，小驼背又没吃到饭。
第三天，他更加提早拿着扫帚去殿堂，又见已有比丘在打扫，只好回寮。阿难知道他已第三天没饭吃，特地为他介绍一位施主，中午去他家受供。可是，施主临时有事必须马上出门，匆匆忙忙，忘了嘱咐家人：“今天中午将有一位比丘来应供。”于是，当小驼背前来化缘时，没人理他。阿难从城中化缘回来，听说小驼背罗汉仍未吃到任何食物，心生怜悯地宽慰他：“不要担心，明天我好好供养你。”
第四天早上，阿难尊者手持两个钵到城中，化到满满的两钵，一钵自己吃了，另一钵准备带给小驼背。到了祇陀林时，来了很多恶狗抢吃钵里的饭，阿难想尽办法也没能对付，只剩空钵。阿难尊者想：“即使再去化，赶回来也已过午，下午阿罗汉不管怎样都不会吃的。”这样，他仍然没吃到饭。目犍连听说小驼背已四天没吃饭，心里很不是滋味，就也想帮他化缘。
第五天，目犍连拿两个钵去城中化缘，化了满满两钵，一钵自己吃完，一钵准备带回来。到了祇陀林，突然飞来一群乌鸦，把钵里的饭抢光，目犍连想尽办法也无法护住钵中的饭食。目犍连自忖：“若再返城中化缘，也已经过午。”只好也是带着空钵回来。就这样，小驼背还是没吃到任何食物。舍利子尊者听说他已饿了五天，就去安慰他，打算明日帮他化缘。
第六天，舍利子也拿两个钵，在城中化得满满两钵，一钵自己吃了，带着另一钵往祇陀林去，可是，小驼背的业力现前，因此竟来了一群非人把钵抢走，然后就不见了。舍利子觉得再去化缘也过中午了，只得空手回来。小驼背罗汉依然没吃到饭，舍利子再安慰他：“不管怎样，明天我一定会想办法好好供养你。”
第七天，舍利子到城中化缘，又化得满满的两钵，一钵自己吃，另一钵顺利地带到小驼背的房前，突然间，全部的门窗都被封死，无法进去。舍利子现神变进到房里，叫小驼背罗汉洗脸受供。可是，当小驼背的手一伸出，钵就掉落地面，直堕到金刚大地（距地面四万由旬）。舍利子立即示现神变把钵从金刚大地拿回来，再拿给小驼背吃；但是小驼背才取了第一口，刚到嘴边，就被非人抢走，第二口，也被抢走。舍利子亲手喂他吃，但是他的嘴却紧闭着，完全张不开。舍利子显现各种神变想打开他的嘴，却是怎么也打不开。过了一会，已过午不能食了，他的嘴才又可以张闭自如。舍利子万般无奈，问他感受如何？小驼背说：“只是口渴，给我一口水喝吧！”
舍利子取了一钵水，又是业力现前，许多非人把灰撒进水里，成了一钵灰汤。小驼背罗汉知道这是自己前世的业障，就喝了一口灰汤，显示降冰雹、闪电、打雷等神变后，进入涅槃。诸比丘将他的遗体作成塔，并作种种供养。
后来，比丘们请问世尊：“世尊，小驼背造作什么恶业，在七天中，众比丘竭尽全力都无法救他，虽是阿罗汉，却在饥饿状态下趣入涅槃？希望世尊演说他的因缘。”
佛陀告诉比丘们：“这是他前世业力显现的缘故。一切众生的业力不会成熟在外面的地、水、火、风上，而是成熟于自己的身心中，有谓：『纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』
很久以前，有位施主夫妻，都好行广大布施。他们的孩子长大后，大施主去世了，施主的妻子继续作广大布施，但孩子反对，多次警告母亲：『父亲在世时布施，但我们不能这么做，你不要把家里的财产全都布施给别人。』但母亲依旧广作布施。
有一天，他居然狠心把母亲关在房间里，不给她吃，也不给她喝，打算饿死她。即使母亲再三地苦苦哀求，他依然不给一口水、一口饭，也不放她出来，就这样连续了七天。他的亲戚朋友闻风而至，呵责他，他才被迫放出母亲，这时母亲已是奄奄一息。亲戚们问她：
『现在你需要什么呢？』
她说：『想喝一口水。』
儿子听了，心想：『若把灰撒进水里，她喝了肯定会马上死的。』他就在母亲要喝的水里撒进石灰，母亲喝下一口灰汤，就去世了。
比丘们，你们是怎样想的呢？当时这个不孝顺的儿子就是现在的小驼背。因为他用这种手段杀害母亲，已在千百世中堕入地狱，不论转生何处，都是这样饿死的。虽然今世他已是最后有者，不再轮回了，但也是在喝下一口灰汤，才进入涅槃。
祈愿人人都能孝敬父母，珍惜食物！
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
佛陀在世时，城中有一位婆罗门家中生活非常困苦，以乞讨为生，连他妻子也得出门乞讨。后来他们生下了一个男婴，不但又瘦小又丑陋，还是个驼背，父母叫他“小驼背”。
小驼背长大后开始了自己乞讨的生活，但是因为业力现前，他常常要不到食物，每次都是在快要饿死时，才能勉强得到一点点能够维生的食物，不论身体或是内心，都是异常的痛苦。
后来，他对释迦牟尼佛的教法渐渐生起信心，在征求父母的同意后，于一位比丘面前出家、受戒。
他有时候与僧众一起去受供，有时独自去城里化缘。但即使他与僧众一起受供，也经常得不到食物，而其它的比丘都能吃饱喝足。有时是轮到他时，施主的供饭恰巧没有了，要不然就是施主突然有急事走了，回来后就漏了他，而接着供养下面的比丘。在所有的僧人中，他是生活得最苦的。
于是世尊制定一条戒律：“上面的比丘未得到食物以前，下面的比丘不能受食。”尽管如此，小驼背比丘还是经常吃不到饭，即使到城中化缘，也常常是空钵而返。
后来，有两天他打扫世尊的内殿，都吃得很好，身体也健康了，于是他把握时机勇猛精进，顿时断除一切烦恼，获证阿罗汉果位。然而，虽然他已是位罗汉，但是依然要承受业报。
他想：“我还是天天打扫经堂，可以生活得好一些。”就又去佛陀的内殿，但当天另一位比丘已经把殿堂内外打扫得干干净净，他只得着衣持钵到城中化缘，但一无所得。第二天，他早早地拿着扫帚很有把握地去殿堂，谁知早已有位比丘把殿堂打扫干净了，只好先回寮。
回去后，听说有位大施主将在中午供养世尊和僧众。可是，施主临时有急事提前供养，小驼背比丘在坐禅因而不知道。等世尊应供结束，施主也出门了，小驼背又没吃到饭。
第三天，他更加提早拿着扫帚去殿堂，又见已有比丘在打扫，只好回寮。阿难知道他已第三天没饭吃，特地为他介绍一位施主，中午去他家受供。可是，施主临时有事必须马上出门，匆匆忙忙，忘了嘱咐家人：“今天中午将有一位比丘来应供。”于是，当小驼背前来化缘时，没人理他。阿难从城中化缘回来，听说小驼背罗汉仍未吃到任何食物，心生怜悯地宽慰他：“不要担心，明天我好好供养你。”
第四天早上，阿难尊者手持两个钵到城中，化到满满的两钵，一钵自己吃了，另一钵准备带给小驼背。到了祇陀林时，来了很多恶狗抢吃钵里的饭，阿难想尽办法也没能对付，只剩空钵。阿难尊者想：“即使再去化，赶回来也已过午，下午阿罗汉不管怎样都不会吃的。”这样，他仍然没吃到饭。目犍连听说小驼背已四天没吃饭，心里很不是滋味，就也想帮他化缘。
第五天，目犍连拿两个钵去城中化缘，化了满满两钵，一钵自己吃完，一钵准备带回来。到了祇陀林，突然飞来一群乌鸦，把钵里的饭抢光，目犍连想尽办法也无法护住钵中的饭食。目犍连自忖：“若再返城中化缘，也已经过午。”只好也是带着空钵回来。就这样，小驼背还是没吃到任何食物。舍利子尊者听说他已饿了五天，就去安慰他，打算明日帮他化缘。
第六天，舍利子也拿两个钵，在城中化得满满两钵，一钵自己吃了，带着另一钵往祇陀林去，可是，小驼背的业力现前，因此竟来了一群非人把钵抢走，然后就不见了。舍利子觉得再去化缘也过中午了，只得空手回来。小驼背罗汉依然没吃到饭，舍利子再安慰他：“不管怎样，明天我一定会想办法好好供养你。”
第七天，舍利子到城中化缘，又化得满满的两钵，一钵自己吃，另一钵顺利地带到小驼背的房前，突然间，全部的门窗都被封死，无法进去。舍利子现神变进到房里，叫小驼背罗汉洗脸受供。可是，当小驼背的手一伸出，钵就掉落地面，直堕到金刚大地（距地面四万由旬）。舍利子立即示现神变把钵从金刚大地拿回来，再拿给小驼背吃；但是小驼背才取了第一口，刚到嘴边，就被非人抢走，第二口，也被抢走。舍利子亲手喂他吃，但是他的嘴却紧闭着，完全张不开。舍利子显现各种神变想打开他的嘴，却是怎么也打不开。过了一会，已过午不能食了，他的嘴才又可以张闭自如。舍利子万般无奈，问他感受如何？小驼背说：“只是口渴，给我一口水喝吧！”
舍利子取了一钵水，又是业力现前，许多非人把灰撒进水里，成了一钵灰汤。小驼背罗汉知道这是自己前世的业障，就喝了一口灰汤，显示降冰雹、闪电、打雷等神变后，进入涅槃。诸比丘将他的遗体作成塔，并作种种供养。
后来，比丘们请问世尊：“世尊，小驼背造作什么恶业，在七天中，众比丘竭尽全力都无法救他，虽是阿罗汉，却在饥饿状态下趣入涅槃？希望世尊演说他的因缘。”
佛陀告诉比丘们：“这是他前世业力显现的缘故。一切众生的业力不会成熟在外面的地、水、火、风上，而是成熟于自己的身心中，有谓：『纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』
很久以前，有位施主夫妻，都好行广大布施。他们的孩子长大后，大施主去世了，施主的妻子继续作广大布施，但孩子反对，多次警告母亲：『父亲在世时布施，但我们不能这么做，你不要把家里的财产全都布施给别人。』但母亲依旧广作布施。
有一天，他居然狠心把母亲关在房间里，不给她吃，也不给她喝，打算饿死她。即使母亲再三地苦苦哀求，他依然不给一口水、一口饭，也不放她出来，就这样连续了七天。他的亲戚朋友闻风而至，呵责他，他才被迫放出母亲，这时母亲已是奄奄一息。亲戚们问她：
『现在你需要什么呢？』
她说：『想喝一口水。』
儿子听了，心想：『若把灰撒进水里，她喝了肯定会马上死的。』他就在母亲要喝的水里撒进石灰，母亲喝下一口灰汤，就去世了。
比丘们，你们是怎样想的呢？当时这个不孝顺的儿子就是现在的小驼背。因为他用这种手段杀害母亲，已在千百世中堕入地狱，不论转生何处，都是这样饿死的。虽然今世他已是最后有者，不再轮回了，但也是在喝下一口灰汤，才进入涅槃。
祈愿人人都能孝敬父母，珍惜食物！
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
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