针对中等的修行者，格西说：“虽然修行有点暖相，但还没有得到稳固胜解的修行人，也不能利益众生，就像将满瓶的水倒入另一个瓶中，能使别人充裕满载，自己却变成一无所有；他说的诀窍教法，像是传递火炬，让别人光明通亮，自己却成为漆黑一片。”中等的修行者，能带给他人少部分的利益，对自己却无利。——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

具寿善现承佛威神，知舍利子心之所念，便谓之曰：“于意云何？诸如来心为何所住？”
　　时，舍利子语善现言：“诸如来心都无所住。所以者何？心无所住故名如来、应、正等觉，谓不住有为界，亦不住无为界，亦非不住有为界无为界。”
　　时，具寿善现谓舍利子言：“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时亦复如是，如诸如来、应、正等觉，于一切法心无所住亦非不住。舍利子，诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多，如诸如来、应、正等觉，以无所得而为方便，应如是住、应如是学。”
——《大般若波罗蜜多经》卷第五百三十九·第四分帝释品第二

这个也是修持我们自己态度的方式。这种对治自己的态度就是：“不管你知不知道、不管你有没有发现，我们自己本性都是佛。”具备这种态度非常重要。因为不管你现在多么的糟糕、多么的情绪化、多么的烦恼。只要你有这种态度，就立刻打开成佛的可能。而给你教授的这个人，是跟普贤王如来无二无别的；你现在身处的地方也不是平庸的地方，而是所有持明所在的地方。我们如果具备上面的这种态度，依照金刚乘的讲法：你把给予教授的人看成普贤王如来；你把接受教法的人，包括自己，看成都是各种各样的持明；接受教法的这个地方，实际上就是本尊的坛城。以这种态度，即或你只闻到法其中的一个字，这个字就能够除掉你百万生的业障。——宗萨饮哲仁波切《普贤上师言教·口传》

大师随即传授她这些话语：「丘罗女，谛听。五毒情绪从一开始就是你自然拥有的，就在你之中，因此并不能用排斥来把它们丢掉。它们无法由转化而获得转化，或者由净化而获得净化。由于这五毒具有法性的自性，因此必须让它们自然消融，原地解脱。——莲花生大士《松岭宝藏》 https://t.cn/z8xCOJA

#霹雳布袋戏[超话]# 今日寿星：
玉佛爷：身著龙袍，身坐鬼轿，行前有金童、玉女开道，纷飞的冥纸中，传来『金童接引阴司路，玉女随行离恨天』的诡声，令人不寒而栗。其成名招式「如来魔印·七级浮屠」名动南境，无人可解，多年之後再现尘寰，将对南域带来莫大的危机。
称号：玉面佛爷九千岁
诗号：众生皆罪，如来悲泣；地狱不满，誓不成魔。
（玉佛爷声线大好，诗号也非常好听，造型又非常出众，头顶一个大碗？走在时尚前沿。）

针对中等的修行者，格西说：“虽然修行有点暖相，但还没有得到稳固胜解的修行人，也不能利益众生，就像将满瓶的水倒入另一个瓶中，能使别人充裕满载，自己却变成一无所有；他说的诀窍教法，像是传递火炬，让别人光明通亮，自己却成为漆黑一片。”中等的修行者，能带给他人少部分的利益，对自己却无利。——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

具寿善现承佛威神，知舍利子心之所念，便谓之曰：“于意云何？诸如来心为何所住？”
　　时，舍利子语善现言：“诸如来心都无所住。所以者何？心无所住故名如来、应、正等觉，谓不住有为界，亦不住无为界，亦非不住有为界无为界。”
　　时，具寿善现谓舍利子言：“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时亦复如是，如诸如来、应、正等觉，于一切法心无所住亦非不住。舍利子，诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多，如诸如来、应、正等觉，以无所得而为方便，应如是住、应如是学。”
——《大般若波罗蜜多经》卷第五百三十九·第四分帝释品第二

这个也是修持我们自己态度的方式。这种对治自己的态度就是：“不管你知不知道、不管你有没有发现，我们自己本性都是佛。”具备这种态度非常重要。因为不管你现在多么的糟糕、多么的情绪化、多么的烦恼。只要你有这种态度，就立刻打开成佛的可能。而给你教授的这个人，是跟普贤王如来无二无别的；你现在身处的地方也不是平庸的地方，而是所有持明所在的地方。我们如果具备上面的这种态度，依照金刚乘的讲法：你把给予教授的人看成普贤王如来；你把接受教法的人，包括自己，看成都是各种各样的持明；接受教法的这个地方，实际上就是本尊的坛城。以这种态度，即或你只闻到法其中的一个字，这个字就能够除掉你百万生的业障。——宗萨饮哲仁波切《普贤上师言教·口传》

大师随即传授她这些话语：「丘罗女，谛听。五毒情绪从一开始就是你自然拥有的，就在你之中，因此并不能用排斥来把它们丢掉。它们无法由转化而获得转化，或者由净化而获得净化。由于这五毒具有法性的自性，因此必须让它们自然消融，原地解脱。——莲花生大士《松岭宝藏》