什么是真正的忏悔？
有人说，忏悔最好的方式是发露忏悔，也就是在佛前，或者在大众面前，把自己曾经做过的错事毫无保留地坦白出来，认为这样忏悔消业最大。但是《楞严经》讲了六交报，我们眼睛看到、耳朵听到、甚至是鼻子嗅到等等，都要受报应。如此发露忏悔，等于是又把自己曾经造作的罪业种子再一次搬进阿赖耶识，无论是自己还是听众，就等于重新造作了一次，于己于人都是弊远大于利。
还有人说，“后不再造”是最好的忏悔，这个说法也有道理，只是谈不上最好，因为身口可以强压着不再造作，但是意念却是很难控制的。
那么最好的忏悔是什么呢？那就是明心见性，明白心是什么，万法又是什么，自己和万法之间是什么关系，这是最好的忏悔，最好的持戒，叫“一戒一切戒”。明白天地万法无非当人当下一念之所变现，谁会去害人，谁会去破戒……
我们来看以下关于忏悔的这四句偈：
罪从心起将心忏：罪从妄心而起，返闻闻自性，明了心即万法，万法即心，就是“将心忏”；
心若灭时罪亦亡：妄心见到真心，原来妄心当下即真心，此即“往生”；
心亡罪灭两俱空：此心即妄心，明得此心原来与真心无二，即已知妄即真。此时已达妄本真，己契如如真性，何来罪与福、善与恶、美与丑？不过随缘显现而已。
是则名为真忏悔：明得此理方为真忏悔也！万法无非自心所现，都是自己，跟谁贪，跟谁嗔？还怕愚痴么？已经六种震动，转识成智了。
有人说，忏悔最好的方式是发露忏悔，也就是在佛前，或者在大众面前，把自己曾经做过的错事毫无保留地坦白出来，认为这样忏悔消业最大。但是《楞严经》讲了六交报，我们眼睛看到、耳朵听到、甚至是鼻子嗅到等等，都要受报应。如此发露忏悔，等于是又把自己曾经造作的罪业种子再一次搬进阿赖耶识，无论是自己还是听众，就等于重新造作了一次，于己于人都是弊远大于利。
还有人说，“后不再造”是最好的忏悔，这个说法也有道理，只是谈不上最好，因为身口可以强压着不再造作，但是意念却是很难控制的。
那么最好的忏悔是什么呢？那就是明心见性，明白心是什么，万法又是什么，自己和万法之间是什么关系，这是最好的忏悔，最好的持戒，叫“一戒一切戒”。明白天地万法无非当人当下一念之所变现，谁会去害人，谁会去破戒……
我们来看以下关于忏悔的这四句偈：
罪从心起将心忏：罪从妄心而起，返闻闻自性，明了心即万法，万法即心，就是“将心忏”；
心若灭时罪亦亡：妄心见到真心，原来妄心当下即真心，此即“往生”；
心亡罪灭两俱空：此心即妄心，明得此心原来与真心无二，即已知妄即真。此时已达妄本真，己契如如真性，何来罪与福、善与恶、美与丑？不过随缘显现而已。
是则名为真忏悔：明得此理方为真忏悔也！万法无非自心所现，都是自己，跟谁贪，跟谁嗔？还怕愚痴么？已经六种震动，转识成智了。
什么是真正的忏悔？
有人说，忏悔最好的方式是发露忏悔，也就是在佛前，或者在大众面前，把自己曾经做过的错事毫无保留地坦白出来，认为这样忏悔消业最大。但是《楞严经》讲了六交报，我们眼睛看到、耳朵听到、甚至是鼻子嗅到等等，都要受报应。如此发露忏悔，等于是又把自己曾经造作的罪业种子再一次搬进阿赖耶识，无论是自己还是听众，就等于重新造作了一次，于己于人都是弊远大于利。
还有人说，“后不再造”是最好的忏悔，这个说法也有道理，只是谈不上最好，因为身口可以强压着不再造作，但是意念却是很难控制的。
那么最好的忏悔是什么呢？那就是明心见性，明白心是什么，万法又是什么，自己和万法之间是什么关系，这是最好的忏悔，最好的持戒，叫“一戒一切戒”。明白天地万法无非当人当下一念之所变现，谁会去害人，谁会去破戒……
我们来看以下关于忏悔的这四句偈：
罪从心起将心忏：罪从妄心而起，返闻闻自性，明了心即万法，万法即心，就是“将心忏”；
心若灭时罪亦亡：妄心见到真心，原来妄心当下即真心，此即“往生”；
心亡罪灭两俱空：此心即妄心，明得此心原来与真心无二，即已知妄即真。此时已达妄本真，己契如如真性，何来罪与福、善与恶、美与丑？不过随缘显现而已。
是则名为真忏悔：明得此理方为真忏悔也！万法无非自心所现，都是自己，跟谁贪，跟谁嗔？还怕愚痴么？已经六种震动，转识成智了。#大佛顶首楞严经超话##大乘妙法莲华经超话#
有人说，忏悔最好的方式是发露忏悔，也就是在佛前，或者在大众面前，把自己曾经做过的错事毫无保留地坦白出来，认为这样忏悔消业最大。但是《楞严经》讲了六交报，我们眼睛看到、耳朵听到、甚至是鼻子嗅到等等，都要受报应。如此发露忏悔，等于是又把自己曾经造作的罪业种子再一次搬进阿赖耶识，无论是自己还是听众，就等于重新造作了一次，于己于人都是弊远大于利。
还有人说，“后不再造”是最好的忏悔，这个说法也有道理，只是谈不上最好，因为身口可以强压着不再造作，但是意念却是很难控制的。
那么最好的忏悔是什么呢？那就是明心见性，明白心是什么，万法又是什么，自己和万法之间是什么关系，这是最好的忏悔，最好的持戒，叫“一戒一切戒”。明白天地万法无非当人当下一念之所变现，谁会去害人，谁会去破戒……
我们来看以下关于忏悔的这四句偈：
罪从心起将心忏：罪从妄心而起，返闻闻自性，明了心即万法，万法即心，就是“将心忏”；
心若灭时罪亦亡：妄心见到真心，原来妄心当下即真心，此即“往生”；
心亡罪灭两俱空：此心即妄心，明得此心原来与真心无二，即已知妄即真。此时已达妄本真，己契如如真性，何来罪与福、善与恶、美与丑？不过随缘显现而已。
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【生死河】 （八十七）
识心系列—定解
2014.04.23
如果我们厌恶死，从而追求生，厌离恶，从而追求善，厌恶丑，从而追求美，厌恶假，从而追求真，那么，我们就是承认了死，恶，丑，假，这一切现象体验皆是有自性的存在。
一切有自性的事物，定是脱离心灵存在的，脱离心存在的事物，必然是因缘聚合，依生灭相续而体现，那么，我们所追求的善，真，美，生，即是死，恶，丑，假的对境。
生因死而现，真依假而现，善因恶而现，美依丑而现，这就是二元边见，生灭轮转，不脱生死，所以外道修行最高的成就，就是非想非非想处。
他们虽几乎永恒不灭，却依旧在存在感的虚幻中，被存在感的对境，宇宙苍穹，世界众生的虚影幻觉所束缚。
外道成就者真的认为，这里就是宇宙生命的源头，没有他们就没有世界，他们就是无形无相的虚空，他们就是什么都没有，众生世界从虚空流出，众生世界由他所生，所以众生世界与他们同体，是他们生命与意愿的延续，甚至于，宇宙世界都消散了，就只剩下他们了，
而他们是虚空，是无生无灭，永恒不动，物质生命消失了，他们不会改变。这就是外道所谓的涅槃，所谓的上梵，所谓的造物主，所谓的神我大我。
三界内，几乎所有的世界，都是这类信仰。可是，这些宇宙名相中最根本的，三界内最原始，最基础，最微观，最高层，最根本的生命因素，是本觉依心所现的虚影投射，众生的本觉只有一个，即如来自性，
众生见性即见如来，犹如雨滴归海，犹如雾气消融沙漠，虚空无生，空性无住，即名涅槃。
本觉依妄显现明觉，明觉性空，觉性辨认空性，空性展现法性光明，光明法性即是觉性的错觉，法性光明掩盖空性，空性从法性光明体现出来，即是觉性不同的纯净度，不同纯度的觉性，掩盖原始空性，呈现出法性光明不同层次境界，从而呈现出法界光明众生，众生即是觉性心量所现法性境界，心量境界呈现出明空觉照。
众生的明空觉照，原本是一，并无二相，因觉性辨认明空，妄想沉沦而现法性光明，光明即是觉性疲劳，疲劳的觉性阻碍明空觉照，犹如有色玻璃阻碍了太阳的光明，折射出七彩霓虹，
原本一性无二无别的阳光，被有色玻璃折射，从而展现出不同境界的光线，有色光线又去认识折射光线的玻璃，这就形成了众生不同的心量，
心量蒙蔽原本性空的明觉空性，从心量的折射中，体现出自性觉照力，犹如千亿个不同颜色，不同大小的有色玻璃，同时折射同一个太阳，会产生千百亿道不同颜色，不同明暗，不同色调，不同境界，不同大小，不同空间层次的光晕，这就是法界真实的形态，
法界众生皆是光明汇聚而成海洋，而无量无际光明本质，却只有一个阳光，所以诸法性空，众生智慧与心量，互摄互用；众生依心量折射本觉，所现法性智慧高深，展现觉性光明大小，依心量体现空性境界，呈现圣体范围之大小。
一切境界高低，智慧大小，形态广袤皆是觉心现量的外在体现，众生智慧大小，境界高低，皆是依觉心呈现空性的程度而现，彰显出法界不同层次众生的境界差异，
但是所有的差异，本质皆是空性。空性依法性光明显现，无限无际光明球体相互融合，空性不分空性，光明无碍光明，
法界众生虽因心量展现不同世界，任何光明世界中，皆因觉空法性境界，由细腻的法性光明阻碍空性原始，形成了不易察觉的时空体验，每一个独立体现的光晕世界中，具有独立的，不易觉察的时间流动，这就是法界众生的变易生死。
识心系列—定解
2014.04.23
如果我们厌恶死，从而追求生，厌离恶，从而追求善，厌恶丑，从而追求美，厌恶假，从而追求真，那么，我们就是承认了死，恶，丑，假，这一切现象体验皆是有自性的存在。
一切有自性的事物，定是脱离心灵存在的，脱离心存在的事物，必然是因缘聚合，依生灭相续而体现，那么，我们所追求的善，真，美，生，即是死，恶，丑，假的对境。
生因死而现，真依假而现，善因恶而现，美依丑而现，这就是二元边见，生灭轮转，不脱生死，所以外道修行最高的成就，就是非想非非想处。
他们虽几乎永恒不灭，却依旧在存在感的虚幻中，被存在感的对境，宇宙苍穹，世界众生的虚影幻觉所束缚。
外道成就者真的认为，这里就是宇宙生命的源头，没有他们就没有世界，他们就是无形无相的虚空，他们就是什么都没有，众生世界从虚空流出，众生世界由他所生，所以众生世界与他们同体，是他们生命与意愿的延续，甚至于，宇宙世界都消散了，就只剩下他们了，
而他们是虚空，是无生无灭，永恒不动，物质生命消失了，他们不会改变。这就是外道所谓的涅槃，所谓的上梵，所谓的造物主，所谓的神我大我。
三界内，几乎所有的世界，都是这类信仰。可是，这些宇宙名相中最根本的，三界内最原始，最基础，最微观，最高层，最根本的生命因素，是本觉依心所现的虚影投射，众生的本觉只有一个，即如来自性，
众生见性即见如来，犹如雨滴归海，犹如雾气消融沙漠，虚空无生，空性无住，即名涅槃。
本觉依妄显现明觉，明觉性空，觉性辨认空性，空性展现法性光明，光明法性即是觉性的错觉，法性光明掩盖空性，空性从法性光明体现出来，即是觉性不同的纯净度，不同纯度的觉性，掩盖原始空性，呈现出法性光明不同层次境界，从而呈现出法界光明众生，众生即是觉性心量所现法性境界，心量境界呈现出明空觉照。
众生的明空觉照，原本是一，并无二相，因觉性辨认明空，妄想沉沦而现法性光明，光明即是觉性疲劳，疲劳的觉性阻碍明空觉照，犹如有色玻璃阻碍了太阳的光明，折射出七彩霓虹，
原本一性无二无别的阳光，被有色玻璃折射，从而展现出不同境界的光线，有色光线又去认识折射光线的玻璃，这就形成了众生不同的心量，
心量蒙蔽原本性空的明觉空性，从心量的折射中，体现出自性觉照力，犹如千亿个不同颜色，不同大小的有色玻璃，同时折射同一个太阳，会产生千百亿道不同颜色，不同明暗，不同色调，不同境界，不同大小，不同空间层次的光晕，这就是法界真实的形态，
法界众生皆是光明汇聚而成海洋，而无量无际光明本质，却只有一个阳光，所以诸法性空，众生智慧与心量，互摄互用；众生依心量折射本觉，所现法性智慧高深，展现觉性光明大小，依心量体现空性境界，呈现圣体范围之大小。
一切境界高低，智慧大小，形态广袤皆是觉心现量的外在体现，众生智慧大小，境界高低，皆是依觉心呈现空性的程度而现，彰显出法界不同层次众生的境界差异，
但是所有的差异，本质皆是空性。空性依法性光明显现，无限无际光明球体相互融合，空性不分空性，光明无碍光明，
法界众生虽因心量展现不同世界，任何光明世界中，皆因觉空法性境界，由细腻的法性光明阻碍空性原始，形成了不易察觉的时空体验，每一个独立体现的光晕世界中，具有独立的，不易觉察的时间流动，这就是法界众生的变易生死。
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