#焦点论坛[超话]#如果海平面上升500米，地球上的陆地会剩下多少？我国成大赢家

我们都知道，地球表面71%的面积是海洋，总面积约3.6亿平方公里。陆地占地表面积的29%，约有1.5亿平方公里，在这些陆地当中还有近三分之一的面积是属于沙漠。

水是生命之源，有着丰富水资源的地球，生命自然也是非常繁荣，有着数百万种以上的物种，其中人类是地球的霸主，也是智慧生命，形成了自己的人类文明。

纵观整个地球史，生态环境并不是一尘不变的，而是每隔一段时间就会来一次大变动，每一次的大变动都会给地球生命带来一次大灭绝。在近五亿年的岁月里，地球一共发生了五次生物大灭绝，其中最严重的一次是由持续长达上百万年的漫长降雨引发。

长达百万年的降雨，对于地球来说绝对是一场可怕的灾难，事实也的确如此，全球大洪水造成了90%以上的物种灭绝，而恐龙也是在这个时期崛起的，开始了长过1.6亿年的称霸史。

全球大洪水在未来还会继续上演，曾经有人提出一个有趣的话题：如果海平面上升500米，地球上的陆地还会剩下多少？相信很多人对此都会非常好奇，可能有些朋友会说，海平面上升500米，地球上还会有陆地存在吗？

海平面上升500米意味着海拔在500米以上的陆地都将会被淹没，那么地球上的陆地海拔分布如何呢？我们都知道，地球的陆地有六大板块，分别是亚欧板块、美洲板块、非洲板块、太平洋板块、印度洋板块和南极洲板块。

六大板块形成了七大洲，它们的海拔高度是不一样的，其中海拔最高的大洲是南极洲，平均海拔高度达到了2350米。亚洲的平均海拔高度是950米，北美洲是700米，南美洲是600米，非洲是560米，大洋洲是400米，而欧洲最低只有300米。

南极洲是海拔最高的大陆，那么海平面上升500米之后，它是否可以幸存地保存下来？其实并不是如此，我们都知道，南极洲是一个被冰雪覆盖的大陆，海平面上升500米，说明南极洲已经全部融化了，而融化后的南极平均海拔会降低到410米。

也就是说，南极洲不会成为那个幸运儿，而在七大洲之中说起最惨，估计就是欧洲了，它的平均海拔只有300米，面对上升500米的海平面，将是一场末世洗劫，除了几个地势比较高的山峰之外，其他的陆地都会被海水淹没。

大洋洲是最二惨的，在500米的海平面横扫过后，能够留下的只有澳大利亚西南部的一些高地，东面的大分水岭的一部分，新西兰岛屿上面的山脉和新几内亚岛上的雪山山脉。

那么在七个大洲中，谁会成为最幸运的那一个？通过前面平均海拔的高低对比，相信朋友们心中已经有了答案，那就是亚洲大陆。没错，亚洲大陆是除了南极洲之外海拔最高的地区，而南极洲由于大部分是由冰川组成，所以一旦融化之化，海拔就会降低很多，反而会成为淹没比较严重的大陆。

500米的海水过后，我国会成为大赢家，由于我国的地势是西高东低，分为三个阶梯，排在第一位的则是青藏高原，平均海拔在4000米以上。第二阶梯是中西部地区，平均海拔也在1000米以上，这两个地区不会被淹没，能够保存起来。

而东部的第二阶梯平均海拔在500米以上，会成为洪水到来的牺牲品。如果海平面上升500米，我国东部的大部分地区都会消失，现在的中西部地区会成为沿海地区，而我国也在洪水之后一跃成为世界上面积最大的国家。

通过现有资料显示，地球上的陆地海拔在500米以下的面积占到了整个陆地面积的60%左右，也就是说，海平面上升500米后会造成约8600万平方公里的陆地消失。那个时候的地球从太空中看，会变得更蓝，更像一个水球。

那么海平面上升500米这样的事情会发生吗？理论上是不会的，因为地球表面现有的水资源没有这么多，即使南北极的冰川全部融化，也只能让海平面上升60米左右，远远达不到人们想象的500米。

即使海平面上升60米，对于人类的生存来说同样也是一场严峻的考验，同样会有大量的陆地被淹没消失，会有大量的物种灭绝。而从近来年，全球气温的不断上升，南北极冰雪融化速度的不断加剧可以看出，未来的海平面是会不断上升，沿海地区的洪水灾难也会一年比一年严重。

当然，全球海平面的不断上升，并不能让人类的前进步伐受到影响，更何况随着人类科技的不断进步，未来人类可供选择生存的范围会越来越广，我们可以建造沙漠城市，建造海上城市，甚至随着未来人类航天技术的飞速发展，我们也可以在地球轨道上建造庞大的空间站，让大量人类生存在其中。

所以，即使未来地球再次发生全球大洪水，历史上的那种灭绝灾难也不会在人类身上重演。我们依靠越来越强大的科技力量，可以应对地球上的各种自然灾难，甚至在未来有一天，我们会彻底掌控大自然，成为地球真正的主人，那个时候地球的生态气候变化就会完全由人类决定。#焦点论坛话题#

搞不懂村里玩微信的人70多口人坚决反对不同意的事情为什么可以视为同意！！！！！！真的是村里有个人当官就可以为所欲为啊。

关于别村在我们村河边建垃圾池，本村村民无人同意，而别村坚决在未经过村委，村民同意的情况下建造垃圾池，这种做法是否属于违法行为，其次这种做法太过自私了，别村跑到本村来建造垃圾池怎么也说不过去。现在村里人已是吵翻天了，如果继续放任怕是会发生不好的事情，希望有关部门能联系处理一下，打击这种自私恶霸行为。#12345##077512345##扫黑除恶##贵港[超话]##贵港##玉林生活##扫黑除恶##贵港[超话]##玉林生活##12345##贵港##12319#

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。