【究竟无我分第十七】2
【灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。此谓不可见有众生。是自己度者。若有此念。】就变成执著了。【即着我人众生寿者四相。即非菩萨清净心也。】菩萨清净心就是无相，无相就是菩萨清净心。
【何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】因为不与空相应，修的都是有相法，有相就是执著，执著就是生灭，还是无常，还是落入生死轮回。【所以者何。】为什么？【须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】实在一切法就是毕竟空寂，当体即空，没有任何的法呀！你要发这种无所得的心，才能成就无上正等正觉，行一切善，不著一切善；见一切相，不著一切相，而且要彻底。
【即非菩萨者。谓二乘之人。执著我人众生寿者四相。】
【实无有法者。】万法根本就是当体即空，根本就是不可得。【谓初悟人。尚有微细四相也。】底下，禅宗的解释，这四相都在念头里面解释，不是在表相里面解释，都在一念之间，来解释这四相，
第一个，A.【但少有悟心。】你只要觉得说：我有所体悟，【是我相。】自己觉悟。
B.【见有智慧。能降伏烦恼。】我用智慧来降伏烦恼，人相还是不断。（【是人相。】）
C.【见降伏烦恼。竟是众生相。】烦恼一直生嘛…我们现在的人就放生、拜山，拼命的放生，举办放生，好不好？很好！我们赞叹，能够消灾延寿。真正放生的意思是什么？放掉众生，我们这个五蕴身，是色受想行识一直产生的烦恼，集五蕴身而生，名为众生。《阿含经》就讲得很清楚。我们现在是拼命放外面的众生，当然也很好啦，救救这些苦难的三途的众生，鱼、虾呀、鸟呀，我们还是赞叹；不过放生真正的意义是什么？是把内心烦恼生起来的众生，集众而生，放掉，这是真正放生的意义啊！现在的人大多地方办放生，我们讲堂也办放生；但是，真正内心里面，烦恼起来、执著起来，放不掉，内心的众生放不掉，外面的众生拼命的放，你最多只能长寿一点，不能解脱的。
拜山是表法的。我在美浓雷音寺的时候，有个护法的男居士，有一点自负、骄傲，跑到雷音寺来，他来有点客气，
就说：顶礼慧律法师。
我说：哎呀！免礼，免礼。
（男居士）自己觉得很满足，希望师父跟他赞叹一下。
我说：居士啊！从哪里来啊？
他是中部来的。
那你有什么贵干啊？
他说：我来旗山，路过美浓这个地方，来跟法师您顶礼。
我说：你做什么呢？
我从山下三步一拜，拜到上面来啊！
我说：喔！
他说：包括中国大陆的四大名山，包括台湾的大、小山。他说：慧律法师，只要您讲得出来的，我统统拜过。
我说：哇！真的是很了不起。我说：还有一座山，你还没有拜。
喔！慧律法师！那您说说看，哪一座山我没去过？
全台湾省走遍了，中国大陆名山，他花了几年拜。
我说：还有一座山，这一座山你没拜过。哪一座山啊？叫做我慢山，我慢高山，不留德水，骄傲、狂妄、自负，把自己抬得很高，自尊心太强，优越感太高，这一座山还没摆平，外面的山，差不多统统拜完了，就是这一座我慢山还没有拜完。
哇！这个人有一点善根，马上求忏悔。他说：哎呀！法师开示的也是，我回去好好地拜这一座我慢山，好好的折服。
不愧是佛弟子，一提示，他马上就知道，
佛法是心法呀！如果说：今天你来大莲花居，我们这个般若讲堂，从外面拜到里面来说：哎呀！慧律法师，我有拜山，如果没有折服我慢，又如何？跟昨天讲的那句英文是什么？And so what? 又如何？讲来讲去：又如何？就是这样子啊！你搞这个相的东西，不能够解脱。所以，拜山很好，要配合本性，不是我今天拜山拜得很多，我拿来标榜，然后跟别人谈一谈，希望别人赞叹我、认同我，修行不须要人家知道的。是不是？放生也是，把内心的众生、烦恼的众生放掉；拜山，把内心的我慢山折服、拜掉，躺着睡觉，没有烦恼，也是放生，烦恼放掉了嘛！躺着如如不动，不取于相，所有山统统拜完了，没有山可以拜了，拜什么山呢？
见降伏烦恼。竟是众生相，认为有烦恼可以断，可以降伏。
D.【见清净心可得。是寿者相。】这个还是执著一个寿者相。【不除此念。皆是有法。】没有除掉这些妄想、颠倒、执著的四相念头，还是有法可得。【故云实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心。 】
【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。】如来于然灯佛所，有没有得阿耨多罗三藐三菩提法呢？阿耨多罗三藐三菩提法是无相，无相怎么有所得呢？所以说：【不也。世尊。】没有啊！【如我解佛所说义。】就我所了解佛所说的道理，【佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】 根本就无一法可得，缘起，当下就是空性，万法唯心所造嘛！
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
【灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。此谓不可见有众生。是自己度者。若有此念。】就变成执著了。【即着我人众生寿者四相。即非菩萨清净心也。】菩萨清净心就是无相，无相就是菩萨清净心。
【何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】因为不与空相应，修的都是有相法，有相就是执著，执著就是生灭，还是无常，还是落入生死轮回。【所以者何。】为什么？【须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】实在一切法就是毕竟空寂，当体即空，没有任何的法呀！你要发这种无所得的心，才能成就无上正等正觉，行一切善，不著一切善；见一切相，不著一切相，而且要彻底。
【即非菩萨者。谓二乘之人。执著我人众生寿者四相。】
【实无有法者。】万法根本就是当体即空，根本就是不可得。【谓初悟人。尚有微细四相也。】底下，禅宗的解释，这四相都在念头里面解释，不是在表相里面解释，都在一念之间，来解释这四相，
第一个，A.【但少有悟心。】你只要觉得说：我有所体悟，【是我相。】自己觉悟。
B.【见有智慧。能降伏烦恼。】我用智慧来降伏烦恼，人相还是不断。（【是人相。】）
C.【见降伏烦恼。竟是众生相。】烦恼一直生嘛…我们现在的人就放生、拜山，拼命的放生，举办放生，好不好？很好！我们赞叹，能够消灾延寿。真正放生的意思是什么？放掉众生，我们这个五蕴身，是色受想行识一直产生的烦恼，集五蕴身而生，名为众生。《阿含经》就讲得很清楚。我们现在是拼命放外面的众生，当然也很好啦，救救这些苦难的三途的众生，鱼、虾呀、鸟呀，我们还是赞叹；不过放生真正的意义是什么？是把内心烦恼生起来的众生，集众而生，放掉，这是真正放生的意义啊！现在的人大多地方办放生，我们讲堂也办放生；但是，真正内心里面，烦恼起来、执著起来，放不掉，内心的众生放不掉，外面的众生拼命的放，你最多只能长寿一点，不能解脱的。
拜山是表法的。我在美浓雷音寺的时候，有个护法的男居士，有一点自负、骄傲，跑到雷音寺来，他来有点客气，
就说：顶礼慧律法师。
我说：哎呀！免礼，免礼。
（男居士）自己觉得很满足，希望师父跟他赞叹一下。
我说：居士啊！从哪里来啊？
他是中部来的。
那你有什么贵干啊？
他说：我来旗山，路过美浓这个地方，来跟法师您顶礼。
我说：你做什么呢？
我从山下三步一拜，拜到上面来啊！
我说：喔！
他说：包括中国大陆的四大名山，包括台湾的大、小山。他说：慧律法师，只要您讲得出来的，我统统拜过。
我说：哇！真的是很了不起。我说：还有一座山，你还没有拜。
喔！慧律法师！那您说说看，哪一座山我没去过？
全台湾省走遍了，中国大陆名山，他花了几年拜。
我说：还有一座山，这一座山你没拜过。哪一座山啊？叫做我慢山，我慢高山，不留德水，骄傲、狂妄、自负，把自己抬得很高，自尊心太强，优越感太高，这一座山还没摆平，外面的山，差不多统统拜完了，就是这一座我慢山还没有拜完。
哇！这个人有一点善根，马上求忏悔。他说：哎呀！法师开示的也是，我回去好好地拜这一座我慢山，好好的折服。
不愧是佛弟子，一提示，他马上就知道，
佛法是心法呀！如果说：今天你来大莲花居，我们这个般若讲堂，从外面拜到里面来说：哎呀！慧律法师，我有拜山，如果没有折服我慢，又如何？跟昨天讲的那句英文是什么？And so what? 又如何？讲来讲去：又如何？就是这样子啊！你搞这个相的东西，不能够解脱。所以，拜山很好，要配合本性，不是我今天拜山拜得很多，我拿来标榜，然后跟别人谈一谈，希望别人赞叹我、认同我，修行不须要人家知道的。是不是？放生也是，把内心的众生、烦恼的众生放掉；拜山，把内心的我慢山折服、拜掉，躺着睡觉，没有烦恼，也是放生，烦恼放掉了嘛！躺着如如不动，不取于相，所有山统统拜完了，没有山可以拜了，拜什么山呢？
见降伏烦恼。竟是众生相，认为有烦恼可以断，可以降伏。
D.【见清净心可得。是寿者相。】这个还是执著一个寿者相。【不除此念。皆是有法。】没有除掉这些妄想、颠倒、执著的四相念头，还是有法可得。【故云实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心。 】
【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。】如来于然灯佛所，有没有得阿耨多罗三藐三菩提法呢？阿耨多罗三藐三菩提法是无相，无相怎么有所得呢？所以说：【不也。世尊。】没有啊！【如我解佛所说义。】就我所了解佛所说的道理，【佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】 根本就无一法可得，缘起，当下就是空性，万法唯心所造嘛！
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
打坐的心法
其实就是
“ 没有方法 ”
只管坐在那里，
摆好姿势，
闭上眼睛，
就只管坐着便成了！
这样身体与心性，
一切等等都会自动慢慢开始转化，
在转化的过程当中会有种种境象，
想法产生。
此时打坐的人只需坚持什么也不做，
什么也不理，
不参与，
不跟随，
也不抗惧，
不厌恶，
这就是所谓的
“ 如如不动 ”。
如是坚持每天打坐而坐中无所事事，
纯粹地
“ 无为自然 ”。
这样子日子有功，
打坐日子一长，
便会有种种进步与突破发生。
其实在坐中观所现境界与在平日生活观所现境象,
本质上是一样的,
都是人的感觉所现,
这个打坐心法于平日生活中也是可以活用的,
即是所谓无所住的意思.
每一坐当中，
时间以越长为越好，
能坚持多久便坚持多久，
越久所能达到的突破便越大，
对于日久功深的人而言是这样子的。
对于初入门的人，
则应有一到二年的渐进期，
在这一到二年中是磨炼的关键时期，
许多人都是三朝打鱼，
两日晒网，
如是反反复复约年余，
便会有真实的进步！
这种无为自然地打坐的方法，
其难点并不在法上，
法本身很简单，
就是无为，
然后就是让一切自动妙化，
让一切自动转化，
简单地说就是
“ 呆 ” 坐。
而这个法的难点，
难就难在修行人的
“ 坚持心 ” 上，
能不参坚持下去，
直至每日不缀，
直至三年不下坐，
于一坐中了千生的地步。
只要你肯坚持坐下去，
天天坐，
坐得越长越好，
则身与心的转化便是巨大的，
人的收获就是非常丰富的！
从一个单例而言，
初初开始打坐的半小时到一小时内，
人都是杂念从生，
思迁想转，
不得停息。
这时人要么念佛，
要么随息，
要么持咒，
要么作观察看破而去。
这些都是次第法，
可收一时的功效，
但更高的妙法，
就是什么也不管，
什么也不做，
只管坐着，
一切念头任其来去，
不与纠缠，
如是坐上1 ~ 2个小时后，
就会有气机突变的时候发生，
人一下子就打开了关窍，
身体和心胸都好象一下子打开了另外一个新天地一般，
豁然开朗，
智慧涌流，
心结大开，
眼界顿广，
一个完全另外的全新的你突兀而出，
就象换了个人一样！
此时若回看旧日的你与此时的新的你，
真是有天壤之别，
无论在心胸气量和眼界智慧上都是不可同日而语的。
平日总过不了的心理关口，
总想不通的问题，
在这突然的突变中实现了解决。
而这一切的奇妙的变化，
竟然是在你什么也没做，
没想，
只是呆坐中突然地而又是如此自然地实现的！
这就是无为自然的妙处，
妙就妙在无为上，
无为了后，
一切就自然妙化了，
妙化来于自然，
非由人作意得来，
无为自然其实都是指同一个东西，
就是人的一种心态，
一种特殊的心态。
然后在这些奇妙的崭新变化不断地发生多次以后，
可能在某一天，
修行人就会突破到一个相对安稳的心态，
非常平和安祥，
是一种天然的安宁，
平静，
这是人在无为下自然回复到一种宇宙天然的安宁中去了。
此时通过持续的打坐，
让上面的过程加速，
不出三年，
其人必有大的蜕变与升华！
这个无为法的妙处,
更妙地方就在于它会自动起观，
在无为安坐中会突然自动起观察的作用，
而且往往在一观察某个事物的同时，
在这个瞬间，
同步地人就同时一下子地明白了，
看破了，
这个从开始观察到看破明白的过程时间非常地短，
一个疑问一出来，
一瞬地就明白了，
真如秋风扫落叶般快。
还有就是平日里一直在观察而未弄明白的事物，
会在无为安坐中突然一闪地就明白了，
事先并未有意识去起观察，
而它就自动明白了，
这就是更殊胜的：
自动明白。
至于身体的转化方面，
更是殊胜。
人通过无为安坐，
坐的时间越长，
在一坐当中，
其身体会有多次气机的涌流，
自动地打通关窍，
开启命轮，
在命轮开启的同时，
往往伴有智慧与明白的产生，
是以灵能启发智慧的方法，
在修行上说是性命相修的做法，
而再结合无为安坐中的自动起观，
自动明白的开发智慧的方法。
此两种修行的妙法都统一到了这个无为安坐当中来了。
一坐而修遍诸法，
无为而无所不为，
真是非常殊胜的妙法！
这就是天台止观的核心内容，
也是西藏大手印的法印心滴。
更是禅宗无所住而生其真心。
这个方法其实就是
《 金刚经 》的无所生心，
就是《 楞严经 》的
“ 如水静置，
其砂自静 ” 的心法。
都是大有来头的。
这是对信心具足，
慧敏天聪的学人特施的妙法，
也可以作为修行人最后了手的功夫来运用，
是即生成就的不二法门。
对于根性稍差或特别愚笨的人，
只要他坚持这种无为自然的打坐，
其根器的转化提高也是远快于常人的，
只要坚持年余下来，
这些人一样可以转化成为聪敏的上根人！
因为智慧与根器本质上是人人平等的，
只是蒙蔽深浅的不同罢了。
其实就是
“ 没有方法 ”
只管坐在那里，
摆好姿势，
闭上眼睛，
就只管坐着便成了！
这样身体与心性，
一切等等都会自动慢慢开始转化，
在转化的过程当中会有种种境象，
想法产生。
此时打坐的人只需坚持什么也不做，
什么也不理，
不参与，
不跟随，
也不抗惧，
不厌恶，
这就是所谓的
“ 如如不动 ”。
如是坚持每天打坐而坐中无所事事，
纯粹地
“ 无为自然 ”。
这样子日子有功，
打坐日子一长，
便会有种种进步与突破发生。
其实在坐中观所现境界与在平日生活观所现境象,
本质上是一样的,
都是人的感觉所现,
这个打坐心法于平日生活中也是可以活用的,
即是所谓无所住的意思.
每一坐当中，
时间以越长为越好，
能坚持多久便坚持多久，
越久所能达到的突破便越大，
对于日久功深的人而言是这样子的。
对于初入门的人，
则应有一到二年的渐进期，
在这一到二年中是磨炼的关键时期，
许多人都是三朝打鱼，
两日晒网，
如是反反复复约年余，
便会有真实的进步！
这种无为自然地打坐的方法，
其难点并不在法上，
法本身很简单，
就是无为，
然后就是让一切自动妙化，
让一切自动转化，
简单地说就是
“ 呆 ” 坐。
而这个法的难点，
难就难在修行人的
“ 坚持心 ” 上，
能不参坚持下去，
直至每日不缀，
直至三年不下坐，
于一坐中了千生的地步。
只要你肯坚持坐下去，
天天坐，
坐得越长越好，
则身与心的转化便是巨大的，
人的收获就是非常丰富的！
从一个单例而言，
初初开始打坐的半小时到一小时内，
人都是杂念从生，
思迁想转，
不得停息。
这时人要么念佛，
要么随息，
要么持咒，
要么作观察看破而去。
这些都是次第法，
可收一时的功效，
但更高的妙法，
就是什么也不管，
什么也不做，
只管坐着，
一切念头任其来去，
不与纠缠，
如是坐上1 ~ 2个小时后，
就会有气机突变的时候发生，
人一下子就打开了关窍，
身体和心胸都好象一下子打开了另外一个新天地一般，
豁然开朗，
智慧涌流，
心结大开，
眼界顿广，
一个完全另外的全新的你突兀而出，
就象换了个人一样！
此时若回看旧日的你与此时的新的你，
真是有天壤之别，
无论在心胸气量和眼界智慧上都是不可同日而语的。
平日总过不了的心理关口，
总想不通的问题，
在这突然的突变中实现了解决。
而这一切的奇妙的变化，
竟然是在你什么也没做，
没想，
只是呆坐中突然地而又是如此自然地实现的！
这就是无为自然的妙处，
妙就妙在无为上，
无为了后，
一切就自然妙化了，
妙化来于自然，
非由人作意得来，
无为自然其实都是指同一个东西，
就是人的一种心态，
一种特殊的心态。
然后在这些奇妙的崭新变化不断地发生多次以后，
可能在某一天，
修行人就会突破到一个相对安稳的心态，
非常平和安祥，
是一种天然的安宁，
平静，
这是人在无为下自然回复到一种宇宙天然的安宁中去了。
此时通过持续的打坐，
让上面的过程加速，
不出三年，
其人必有大的蜕变与升华！
这个无为法的妙处,
更妙地方就在于它会自动起观，
在无为安坐中会突然自动起观察的作用，
而且往往在一观察某个事物的同时，
在这个瞬间，
同步地人就同时一下子地明白了，
看破了，
这个从开始观察到看破明白的过程时间非常地短，
一个疑问一出来，
一瞬地就明白了，
真如秋风扫落叶般快。
还有就是平日里一直在观察而未弄明白的事物，
会在无为安坐中突然一闪地就明白了，
事先并未有意识去起观察，
而它就自动明白了，
这就是更殊胜的：
自动明白。
至于身体的转化方面，
更是殊胜。
人通过无为安坐，
坐的时间越长，
在一坐当中，
其身体会有多次气机的涌流，
自动地打通关窍，
开启命轮，
在命轮开启的同时，
往往伴有智慧与明白的产生，
是以灵能启发智慧的方法，
在修行上说是性命相修的做法，
而再结合无为安坐中的自动起观，
自动明白的开发智慧的方法。
此两种修行的妙法都统一到了这个无为安坐当中来了。
一坐而修遍诸法，
无为而无所不为，
真是非常殊胜的妙法！
这就是天台止观的核心内容，
也是西藏大手印的法印心滴。
更是禅宗无所住而生其真心。
这个方法其实就是
《 金刚经 》的无所生心，
就是《 楞严经 》的
“ 如水静置，
其砂自静 ” 的心法。
都是大有来头的。
这是对信心具足，
慧敏天聪的学人特施的妙法，
也可以作为修行人最后了手的功夫来运用，
是即生成就的不二法门。
对于根性稍差或特别愚笨的人，
只要他坚持这种无为自然的打坐，
其根器的转化提高也是远快于常人的，
只要坚持年余下来，
这些人一样可以转化成为聪敏的上根人！
因为智慧与根器本质上是人人平等的，
只是蒙蔽深浅的不同罢了。
每日精进，早读65day
《爱.种子》梦妮总结收获如此下：
如果我们希望配偶更有爱心，更温柔，从种子的角度看来，最明智的做法是尽量避免荤食；在美国、因为肉食的缘故，每年农场有80亿生物以惨烈的方式死亡，动物确实是有感觉和情感的，如果我们做的一切都是在种种子，那造成它们的痛苦与恐惧，就只会让我们不开心，而根据金刚法则我们找到一切的根源，所有的局面都会迎刃而解，无须挣扎
梦妮愿每一个我们都成为自己生命的快乐农夫，用3的热情、积极行动大量播种，用6的智慧经验喜悦收获369的丰盛富足，喜悦吉祥人生旅程！梦妮祝愿我们每一个人都成为一个种种子的高手，一路播种幸福，一路带给他人希望，让这个蓝色星球因为我们每一个人的存在而越来越好，美丽富饶
今天是我生命中最幸福的一天，梦妮祝福所有的我们：拥有宛如天堂般美好今天，明天和生命中的每一天，平安喜乐，吉祥如意，丰盛富足，每一刻都有美丽好心情，谢谢你，我爱你
《爱.种子》梦妮总结收获如此下：
如果我们希望配偶更有爱心，更温柔，从种子的角度看来，最明智的做法是尽量避免荤食；在美国、因为肉食的缘故，每年农场有80亿生物以惨烈的方式死亡，动物确实是有感觉和情感的，如果我们做的一切都是在种种子，那造成它们的痛苦与恐惧，就只会让我们不开心，而根据金刚法则我们找到一切的根源，所有的局面都会迎刃而解，无须挣扎
梦妮愿每一个我们都成为自己生命的快乐农夫，用3的热情、积极行动大量播种，用6的智慧经验喜悦收获369的丰盛富足，喜悦吉祥人生旅程！梦妮祝愿我们每一个人都成为一个种种子的高手，一路播种幸福，一路带给他人希望，让这个蓝色星球因为我们每一个人的存在而越来越好，美丽富饶
今天是我生命中最幸福的一天，梦妮祝福所有的我们：拥有宛如天堂般美好今天，明天和生命中的每一天，平安喜乐，吉祥如意，丰盛富足，每一刻都有美丽好心情，谢谢你，我爱你
✋热门推荐