无题·相见时难别亦难
唐代：李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。(蓬山 一作：蓬莱)
译文及注释
译文
相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。
早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。
蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。
注释
无题：唐代以来，有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时，常用“ 无题”作诗的标题。
东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节。东风，春风。残，凋零。
丝方尽：丝，与“思”谐音，以“丝”喻“思”，含相思之意。
蜡炬：蜡烛。
泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。
晓镜：早晨梳妆照镜子。镜，用作动词，照镜子的意思。
云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。
应觉：设想之词。
月光寒：指夜渐深。
蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境，这里借指所思女子的住处。
青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。
殷勤：情谊恳切深厚。
探看（kān）：探望。
创作背景
李商隐在十五六岁的时候，即被家人送往玉阳山学道。其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋，但两人的感情却不能为外人明知，因此他只能以诗记情，李商隐所写的以《无题》为题的诗篇，大多是抒写他们两人之间的恋情诗。此诗即其中一首。
赏析
这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。
开头两句，写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某种力量的阻隔，一对情人已经难以相会，分离的痛苦使她不堪忍受。首句的“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。诗人在一句之中两次使用“难”字，第二个“难”字的出现，因重复而给人以轻微的突兀感，造成了诗句的绵联纤曲之势，使相见无期的离别之痛因表达方式的低回婉转而显得分外的深沉和缠绵；这样的缠绵情态，在“别易会难得”等平直叙述中是不易体会的。这位抒情主人公既已伤怀如此，恰又面对着暮春景物，当然更使她悲怀难遣。暮春时节，东风无力，百花纷谢，美好的春光即将逝去，人力对此是无可奈何的，而自己的境遇之不幸，和心灵的创痛，也同眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样，因为美的事物受到摧残，岂不令人兴起无穷的怅惘与惋惜！“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。
三、四句，接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老（不应，这里是“不顾”的意思），昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达，同题）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。
以上四句着重揭示内心的感情活动，使难以言说的复杂感情具体化，写得很精彩。五六句转入写外向的意念活动。上句写自己，次句想象对方。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发斑白，容颜憔悴，亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改，红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思。但是，《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦，并且是“但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动，而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。夜间的痛苦，是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁，是为了爱情而希望长葆青春，总之，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执着的心曲。“夜吟”句是推己及人，想象对方和自己一样痛苦。他揣想对方大概也将夜不成寐，常常吟诗遣怀，但是愁怀深重，无从排遣，所以愈发感到环境凄清，月光寒冷，心情也随之更趋暗淡。月下的色调是冷色调，“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感。“应”字是揣度、料想的口气，表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。
想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。这就是结尾两句的内容。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。
这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。
诗中一、三、四、五各句，都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写。在前人创作的薰陶和启发下，诗人有所继承和借鉴。但是他并没有简单地模仿前人，而是以很高的创造性，向前跨进了一大步，把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动，用以反映更为丰富、深刻的思想感情，实际上已经脱去旧的形迹，成为新的创造了。从这里可以看出，诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索，是这首诗取得成就的重要条件。
赏析二
相见时难别亦难，说的是义山当时的处境艰难，离开徐州到长安后想进翰林院，向令狐綯说明此时，也就是找熟人走个后门，令狐陶升官之后，为了避嫌谢绝见客，致使义山处境尴尬，相见难，离别又不甘心，所以出此名句。
东风无力百花残，当时义山已经很大年纪，东风无回天之力挽救百花的凋零，映射自己留不住青春春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，此名句献给所有为理想奋斗终生之人。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒，和上句呼应，青春难留，云鬓斑白，蜡炬燃尽，月光甚寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看，最后一句起死回生，由深深地“到死”,"成灰"的绝望，到‘无多路’，可见作者还是对綯抱有希望，不肯决绝。
从现在来看，此诗不难看出也是写给令狐綯，希望他看到之后体会到自己的心情，也希望綯能感受到自己并没有绝望，而是继续等待綯这个救命稻草的帮助。
李商隐
李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。
唐代：李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。(蓬山 一作：蓬莱)
译文及注释
译文
相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。
早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。
蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。
注释
无题：唐代以来，有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时，常用“ 无题”作诗的标题。
东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节。东风，春风。残，凋零。
丝方尽：丝，与“思”谐音，以“丝”喻“思”，含相思之意。
蜡炬：蜡烛。
泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。
晓镜：早晨梳妆照镜子。镜，用作动词，照镜子的意思。
云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。
应觉：设想之词。
月光寒：指夜渐深。
蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境，这里借指所思女子的住处。
青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。
殷勤：情谊恳切深厚。
探看（kān）：探望。
创作背景
李商隐在十五六岁的时候，即被家人送往玉阳山学道。其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋，但两人的感情却不能为外人明知，因此他只能以诗记情，李商隐所写的以《无题》为题的诗篇，大多是抒写他们两人之间的恋情诗。此诗即其中一首。
赏析
这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。
开头两句，写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某种力量的阻隔，一对情人已经难以相会，分离的痛苦使她不堪忍受。首句的“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。诗人在一句之中两次使用“难”字，第二个“难”字的出现，因重复而给人以轻微的突兀感，造成了诗句的绵联纤曲之势，使相见无期的离别之痛因表达方式的低回婉转而显得分外的深沉和缠绵；这样的缠绵情态，在“别易会难得”等平直叙述中是不易体会的。这位抒情主人公既已伤怀如此，恰又面对着暮春景物，当然更使她悲怀难遣。暮春时节，东风无力，百花纷谢，美好的春光即将逝去，人力对此是无可奈何的，而自己的境遇之不幸，和心灵的创痛，也同眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样，因为美的事物受到摧残，岂不令人兴起无穷的怅惘与惋惜！“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。
三、四句，接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老（不应，这里是“不顾”的意思），昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达，同题）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。
以上四句着重揭示内心的感情活动，使难以言说的复杂感情具体化，写得很精彩。五六句转入写外向的意念活动。上句写自己，次句想象对方。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发斑白，容颜憔悴，亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改，红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思。但是，《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦，并且是“但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动，而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。夜间的痛苦，是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁，是为了爱情而希望长葆青春，总之，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执着的心曲。“夜吟”句是推己及人，想象对方和自己一样痛苦。他揣想对方大概也将夜不成寐，常常吟诗遣怀，但是愁怀深重，无从排遣，所以愈发感到环境凄清，月光寒冷，心情也随之更趋暗淡。月下的色调是冷色调，“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感。“应”字是揣度、料想的口气，表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。
想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。这就是结尾两句的内容。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。
这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。
诗中一、三、四、五各句，都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写。在前人创作的薰陶和启发下，诗人有所继承和借鉴。但是他并没有简单地模仿前人，而是以很高的创造性，向前跨进了一大步，把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动，用以反映更为丰富、深刻的思想感情，实际上已经脱去旧的形迹，成为新的创造了。从这里可以看出，诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索，是这首诗取得成就的重要条件。
赏析二
相见时难别亦难，说的是义山当时的处境艰难，离开徐州到长安后想进翰林院，向令狐綯说明此时，也就是找熟人走个后门，令狐陶升官之后，为了避嫌谢绝见客，致使义山处境尴尬，相见难，离别又不甘心，所以出此名句。
东风无力百花残，当时义山已经很大年纪，东风无回天之力挽救百花的凋零，映射自己留不住青春春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，此名句献给所有为理想奋斗终生之人。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒，和上句呼应，青春难留，云鬓斑白，蜡炬燃尽，月光甚寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看，最后一句起死回生，由深深地“到死”,"成灰"的绝望，到‘无多路’，可见作者还是对綯抱有希望，不肯决绝。
从现在来看，此诗不难看出也是写给令狐綯，希望他看到之后体会到自己的心情，也希望綯能感受到自己并没有绝望，而是继续等待綯这个救命稻草的帮助。
李商隐
李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。
瓜再大，跟我们没什么关系！
娱乐圈于我们，只是具有观赏性的消遣。
小可怡情[爱心]
过好我们的小日子比什么都重要。生活需要断舍离，生活也需要坚忍和妥协。
每个人做出选择的时候，都应该有自己的智慧，毕竟，我们兜兜转转，都要首先为自己负责[玫瑰]
祝我们活得真实且勇敢，从女性的角度出发，活出自己.[咖啡]
晚安 https://t.cn/R2WxQOQ
娱乐圈于我们，只是具有观赏性的消遣。
小可怡情[爱心]
过好我们的小日子比什么都重要。生活需要断舍离，生活也需要坚忍和妥协。
每个人做出选择的时候，都应该有自己的智慧，毕竟，我们兜兜转转，都要首先为自己负责[玫瑰]
祝我们活得真实且勇敢，从女性的角度出发，活出自己.[咖啡]
晚安 https://t.cn/R2WxQOQ
《活法伍●成功与失败的法则》
一、人生的目的
1.人通过考验而成长
可以做一个比喻一当我们降临尘世时,犹如块璞石,只有在经过后天的打磨之后,オ有可能像璀璨的宝石一般,成为一个具备高尚人格的人。
“考验”并不是仅仅指遭受苦难。对于个人而言,顺境同样也会是考验。
我们每一个人,不管是遇到苦难还是幸运的考验”,都绝对不能迷失我。
而对苦难,勇敢相对,
一心坚忍精进。
面对成功,谦虚为怀,
愈加真诚努力。
唯有如此,日日不解,
我们才能够在人生路途上大步向前。
2.地狱天堂皆由心定
现实世界,是为天堂,或为地狱
皆由众人自心所决定。
3.为什么需要哲学
保持正道的指南针
俗话说得好,“所谓才子者,往往因才
而误”。这也就是说,才华横溢者往往因为对自身的オ华过于自负,结果迷失到了错误的方向上去。
因此越是有オ华的人,越是需要拥有能够让自身保持正确航向的指南针。
人格用“性格+哲学”的公式来加以表现。人生而有之的性格,再加上在后天人生道路上学得的哲学构成了我们的人格。
4.今天的作为是为了更加美好的明天
人生的意义是什么?人生的目的在哪里?
答案是:提升心性,磨炼灵魂。
人生在世,为欲所迷,为欲所困,可以说是我们人这种动物的本性。如果放任这种本性,我们就会无止境地追求财产、地位和名誉,就会沉湎于享乐。
考验是修炼灵魂的最好机会
所谓人生中的苦难,乃是锤炼自己人格的绝佳的机会。
二、思想的力量
1.善念得善果
“任何思想都可以成为一种力量,并且还能够吸引来与之共鸣的其他思想。”
“心术不正的人因为害怕失败而不敢涉足的领域,心灵纯洁的人随意踏入
就轻易获胜。
在纯粹的、高尚的思想里
隐藏着巨大的力量。
2.动机至善,私心了无。
思想具备强大的力量
“思想”却拥有超出我们想象
的强大力量。
不过,这种“思想”需要具备美丽、真诚、光明、无邪等要素,一言以蔽之,这种“思想”必须纯粹。
纯粹的“思想”必然能够产生足以战胜一切阻碍的力量,让梦想最终变为现实。
3.幸福与否由心定
怀着一颗美丽的心灵度过一生
据说人有108种烦恼。最严重的当属被称作“三毒”的“贪”、“嗔”、“痴”。
人生如果充满了烦恼,那么就永远没有办法感受到幸福。
因此我们オ有必要竭尽全力,遏制心
中的烦恼。如果能够做到这一点的话,深埋于我们心底的美丽善良的心性就必然会得以展现出来。
并且在日常生活中,只要能够怀揣颗美丽的心灵,即使物质不够丰足,我们也同样能够感受到幸福。
4.人生就是心灵的映射
“人心犹如庭院。有人以智慧耕耘,有人任其自生自灭,但是不管怎样这个庭院都会长出植物来。如果你在自心的庭院中没有播撒下繁花芳草的种子,那么最终这个庭院将会杂草丛生。一个合格的园丁会在庭院里耕耘土地、去除杂草、播种花草
并细心呵。”
我相信,只有我们每一个人都矢志不渝地付出上述这样的努力,オ是让社会变得更加美好的唯方法。
我相信在这个宇宙当中存在着一股令万事万物向善的“宇宙的意志”。
三、律己
1.不可将才能化为私有
常持自律自诚之心
“爱己为最不善也。修业无果、诸事难成、无心思过,伐功而骄慢生,皆因自爱起,故不可偏私爱己也。
满招损、谦受益
所以我不仅不能为已有的成功而感到骄傲自满,反而还要更加谦虚,更加努力奉献。
2.付出不亚于任何人的努力
成功没有捷径
精诚所至,感天动地
人是脆弱的动物,一量遭遇困难,不
是从正面去挑战,而是马上寻找借口,意图逃避。这样做决不可能成功。不管处于何种严峻的状况之中,我们都要从正面接受,竭尽诚意,持续付出不亚于任何人的努力。这种态度是成功所必须的。
3.富足乃“知足”
从利己走向利他
只有不为利己心所束縛,只有具备了
正确的判断基准和价值观
我们オ会“知足”
才能从内心切实感受到“富足”。
4.日省吾心
让利己之心得到净化
通过不断努力来获得纯粹之心
坚信,通过这种“日日反省”塑造而成的“人格”才是最坚强牢固的、最崇高的,才是能够让我们的人生充满幸福的根本原因。
通过“反省”,我们一定能够让我们心中原本美丽的心性得到绽放和升华。
四、走向坦途
1.劳动的重要性
苦难是上苍的礼物
我认为很有必要让生活在当今社会的年轻人了解劳动的重要性。
勤奋工作会给我们的人生带来精彩。劳动是有助于我们克服人生磨难和逆境的“灵丹妙药”。
只要能够付出不亚于任何人的努力
全力以赴地投入到工作之中,我们的命运大门必然会随之开启。
2.全力以赴投入工作
聪明才辩仅是三等资质
“深沉厚重是第一等资质”
“聪明才辨是第三等资质”。这等于是在说,“脑袋聪明,又有才能,并且还能言辩辩”只是第三等资质而已。
通过全心全意投身于工作来塑造自身人格
真正的领导者都是能够在自己的人生当中,一心一意专注于工作,并在此过程中让自己的人格不断得到升华的人。
因为这样的人オ能在被委以权力后不堕落、不做慢,为了集体的利益甘愿牺牲自己,努力奉献。
3.处身立世的正确活法
追求人间正道
所谓“作为人,何谓正确”
就是不管在任何情况下,都要做到尊
重并信奉如公正、公平、正义、努力、勇气、博爱、谦虚、诚实等辞藻所表现的世间最珍贵的价值观,
并以此来指导自身的行为。
4.以德为治孙文所说的“王道”,是指“以德为本”的国家政策。所谓“德”,中国自古以来用“仁“义”、“礼”三个字来表示。
“仁”指的是慈悲之心；
“义”指的是合乎道理；
“礼”指的是知晓礼节。
企业经营决定于领导者的器量
企业要发展壮大,首先要求经营者相
应地拓展自己的器量,也就是说,经营者要有意识地做出努力,不断提升自己的品格、哲学理念和所谓“思考方式”。
5.打开“智慧宝库”
创造力的源泉
纯心、热情与努力
对于那些心灵美丽、怀揣梦想、勇于付出超于常人努力的人,上苍总会为他的前路投以光明,从“智慧宝库”中给予灵感。
一、人生的目的
1.人通过考验而成长
可以做一个比喻一当我们降临尘世时,犹如块璞石,只有在经过后天的打磨之后,オ有可能像璀璨的宝石一般,成为一个具备高尚人格的人。
“考验”并不是仅仅指遭受苦难。对于个人而言,顺境同样也会是考验。
我们每一个人,不管是遇到苦难还是幸运的考验”,都绝对不能迷失我。
而对苦难,勇敢相对,
一心坚忍精进。
面对成功,谦虚为怀,
愈加真诚努力。
唯有如此,日日不解,
我们才能够在人生路途上大步向前。
2.地狱天堂皆由心定
现实世界,是为天堂,或为地狱
皆由众人自心所决定。
3.为什么需要哲学
保持正道的指南针
俗话说得好,“所谓才子者,往往因才
而误”。这也就是说,才华横溢者往往因为对自身的オ华过于自负,结果迷失到了错误的方向上去。
因此越是有オ华的人,越是需要拥有能够让自身保持正确航向的指南针。
人格用“性格+哲学”的公式来加以表现。人生而有之的性格,再加上在后天人生道路上学得的哲学构成了我们的人格。
4.今天的作为是为了更加美好的明天
人生的意义是什么?人生的目的在哪里?
答案是:提升心性,磨炼灵魂。
人生在世,为欲所迷,为欲所困,可以说是我们人这种动物的本性。如果放任这种本性,我们就会无止境地追求财产、地位和名誉,就会沉湎于享乐。
考验是修炼灵魂的最好机会
所谓人生中的苦难,乃是锤炼自己人格的绝佳的机会。
二、思想的力量
1.善念得善果
“任何思想都可以成为一种力量,并且还能够吸引来与之共鸣的其他思想。”
“心术不正的人因为害怕失败而不敢涉足的领域,心灵纯洁的人随意踏入
就轻易获胜。
在纯粹的、高尚的思想里
隐藏着巨大的力量。
2.动机至善,私心了无。
思想具备强大的力量
“思想”却拥有超出我们想象
的强大力量。
不过,这种“思想”需要具备美丽、真诚、光明、无邪等要素,一言以蔽之,这种“思想”必须纯粹。
纯粹的“思想”必然能够产生足以战胜一切阻碍的力量,让梦想最终变为现实。
3.幸福与否由心定
怀着一颗美丽的心灵度过一生
据说人有108种烦恼。最严重的当属被称作“三毒”的“贪”、“嗔”、“痴”。
人生如果充满了烦恼,那么就永远没有办法感受到幸福。
因此我们オ有必要竭尽全力,遏制心
中的烦恼。如果能够做到这一点的话,深埋于我们心底的美丽善良的心性就必然会得以展现出来。
并且在日常生活中,只要能够怀揣颗美丽的心灵,即使物质不够丰足,我们也同样能够感受到幸福。
4.人生就是心灵的映射
“人心犹如庭院。有人以智慧耕耘,有人任其自生自灭,但是不管怎样这个庭院都会长出植物来。如果你在自心的庭院中没有播撒下繁花芳草的种子,那么最终这个庭院将会杂草丛生。一个合格的园丁会在庭院里耕耘土地、去除杂草、播种花草
并细心呵。”
我相信,只有我们每一个人都矢志不渝地付出上述这样的努力,オ是让社会变得更加美好的唯方法。
我相信在这个宇宙当中存在着一股令万事万物向善的“宇宙的意志”。
三、律己
1.不可将才能化为私有
常持自律自诚之心
“爱己为最不善也。修业无果、诸事难成、无心思过,伐功而骄慢生,皆因自爱起,故不可偏私爱己也。
满招损、谦受益
所以我不仅不能为已有的成功而感到骄傲自满,反而还要更加谦虚,更加努力奉献。
2.付出不亚于任何人的努力
成功没有捷径
精诚所至,感天动地
人是脆弱的动物,一量遭遇困难,不
是从正面去挑战,而是马上寻找借口,意图逃避。这样做决不可能成功。不管处于何种严峻的状况之中,我们都要从正面接受,竭尽诚意,持续付出不亚于任何人的努力。这种态度是成功所必须的。
3.富足乃“知足”
从利己走向利他
只有不为利己心所束縛,只有具备了
正确的判断基准和价值观
我们オ会“知足”
才能从内心切实感受到“富足”。
4.日省吾心
让利己之心得到净化
通过不断努力来获得纯粹之心
坚信,通过这种“日日反省”塑造而成的“人格”才是最坚强牢固的、最崇高的,才是能够让我们的人生充满幸福的根本原因。
通过“反省”,我们一定能够让我们心中原本美丽的心性得到绽放和升华。
四、走向坦途
1.劳动的重要性
苦难是上苍的礼物
我认为很有必要让生活在当今社会的年轻人了解劳动的重要性。
勤奋工作会给我们的人生带来精彩。劳动是有助于我们克服人生磨难和逆境的“灵丹妙药”。
只要能够付出不亚于任何人的努力
全力以赴地投入到工作之中,我们的命运大门必然会随之开启。
2.全力以赴投入工作
聪明才辩仅是三等资质
“深沉厚重是第一等资质”
“聪明才辨是第三等资质”。这等于是在说,“脑袋聪明,又有才能,并且还能言辩辩”只是第三等资质而已。
通过全心全意投身于工作来塑造自身人格
真正的领导者都是能够在自己的人生当中,一心一意专注于工作,并在此过程中让自己的人格不断得到升华的人。
因为这样的人オ能在被委以权力后不堕落、不做慢,为了集体的利益甘愿牺牲自己,努力奉献。
3.处身立世的正确活法
追求人间正道
所谓“作为人,何谓正确”
就是不管在任何情况下,都要做到尊
重并信奉如公正、公平、正义、努力、勇气、博爱、谦虚、诚实等辞藻所表现的世间最珍贵的价值观,
并以此来指导自身的行为。
4.以德为治孙文所说的“王道”,是指“以德为本”的国家政策。所谓“德”,中国自古以来用“仁“义”、“礼”三个字来表示。
“仁”指的是慈悲之心；
“义”指的是合乎道理；
“礼”指的是知晓礼节。
企业经营决定于领导者的器量
企业要发展壮大,首先要求经营者相
应地拓展自己的器量,也就是说,经营者要有意识地做出努力,不断提升自己的品格、哲学理念和所谓“思考方式”。
5.打开“智慧宝库”
创造力的源泉
纯心、热情与努力
对于那些心灵美丽、怀揣梦想、勇于付出超于常人努力的人,上苍总会为他的前路投以光明,从“智慧宝库”中给予灵感。
✋热门推荐