不管是在哪一个年代，演员都是备受关注的职业，在那个光鲜亮丽的名利场里，每个人都小心翼翼地前行着，演员们被鲜花和掌声簇拥。但同时，他们也被舆论和质疑包裹，似乎每一个演员成长的路上都注定有坎坷，但是越过去就是柳暗花明。
随着网络时代的到来，演员们作为公众人物，烈火烹油的同时也活在闪光灯下，活在网友们的评价中。每个演员似乎都会选择一条属于自己的演员之路，或许是自主的选择，或许是身不由己的选择。而当下，网友们更愿意用实力派和流量派简单粗暴地把演员分类。
所谓流量，就是由于现象级综艺节目或影视作品人气和热度不断攀升，成为备受关注的演员，只不过让他们成名的影视作品通常是网友们口中的偶像剧。而所谓实力派，同样是通过作品让观众们认识，只不过这些作品通常是网友们口中的主旋律正剧。
国内影视圈从来都是百花齐放，既有流量，也有实力派。既有大家熟悉的汉族演员，当然也有许多让大家印象深刻的少数民族演员。提起这些少数民族演员，最近这段时间被提及最多的当属迪丽热巴、古力娜扎和热依扎。
这三位女演员都有着让人惊艳的容颜，每一个演员都为大家贡献过精彩的影视作品。前段时间，有热依扎主演的扶贫主题的影视作品《山海情》正式和观众们见面。这部剧集除了有实力派演员，诸如黄轩、张嘉译、闫妮、白宇、姚晨等的加盟之外，还有靠谱的正午阳光的制作团队坐镇，是一部有口皆碑的佳作。
在《山海情》播出之前，大家对于热依扎的印象通常来自于她在大型古装巨制《甄嬛传》中饰演的宁嫔的角色。虽然这个角色出场的时间很晚，也不像安陵容那样具有详细的成长经历，但是她却是《甄嬛传》中少有的真性情，性格有特色的人物。
因为《甄嬛传》，很多人记住了热依扎，之后她还和易烊千玺、雷佳音等演员合作了一部口碑佳作《长安十二时辰》，而且在该剧里面她的表现一如既往地亮眼。作为一名演员，热依扎没有什么流量，只是脚踏实地地走好每一步。
除了作品之外，热依扎的身体状况也让网友们十分关注，她之前曾在社交平台上承认自己有抑郁症，但是后来因为她孩子的出生情况也得到了好转。拍摄《山海情》的时候，正处于她的哺乳期，但是她的演技丝毫没有受到身体的影响。
热依扎之前在采访中表示自己无所谓能不能上热搜，如果真的可以登上社交平台的热搜榜单，那么她希望是因为她的演技，而如今她也的确做到了。《山海情》播出之后，热依扎饰演的水花一角深入人心，她精湛的演技，动人的情感表达，都让观众赞不绝口，她的演技得到了观众的认可，也因为演技登上了热搜。
比起热依扎的厚积薄发，古力娜扎似乎就有一些高开低走。当初她签约唐人影视，凭借《轩辕剑之天之痕》中小雪的角色惊艳了许多观众。但是至此之后，古力娜扎似乎再也没有能让人记住的角色和作品，她的事业也一直不温不火。
最近，古力娜扎主演的大型古装剧《风起霓裳》正在热播，她在其中的表现让网友们无力吐槽。明明出道多年，但古力娜扎的表演还像是一个初出茅庐的新人，用略显夸张的表情表达内心激烈的情感波动，明明应该是活波开朗的少女，却被她表演的不伦不类。
古力娜扎如今也已经在娱乐圈摸爬滚打多年，但是取得的成绩依旧不是很亮眼，这一次的《风起霓裳》是观众们寄予厚望的影视剧，大家本以为可以看到她的进步，但是这些年里她似乎不进反退，无论是流量还是实力都稍逊一筹。
相比前两者，另一位少数民族演员迪丽热巴在人气和热度方面自然是一骑绝尘的，很多网友认为她似乎想要走前辈杨幂的路，也就是不管怎么样先把热度积累起来，之后再慢慢地开始自己的转型之路。但可惜的是，迪丽热巴最近几年确实人气大涨，但随之而来的也有观众对其演技的质疑。
当初因为饰演高雯得到观众们称赞而出圈的迪丽热巴，被质疑近几年好像也没有像之前那样有灵气。不知道是不是因为总是出演偶像剧的缘故，大家总是觉得迪丽热巴消耗了太多力量，演戏的时候也不再像之前那样真挚。
热依扎、古力娜扎、迪丽热巴是近期娱乐圈内三位被提及最多的少数民族女演员，但是他们三位在观众心中的风评可谓是大相径庭。热依扎没热度确有口碑，古力娜扎热度降下来了，反倒是演技越来越受质疑。至于迪丽热巴，她是这三位中热度最高的，但似乎演技不是最好的，也不是最差的。
当下娱乐圈的现状是，流量和实力似乎难以共存在同一个演员身上。有流量的演员演技不怎么样，而有演技的演员通常没什么热度，因此机会也就少一些，偶尔露个面总能惊艳大批观众。对于青年演员来说，流量意味着机会，而实力意味着有质量的机会，尽管难以同时拥有，但希望圈内的青年演员都能朝着这个方向努力。

有人从来没有意识到自己的生活多幸福，有人也从来没有意识到自己的所做所为多糟糕。人的思想不一样，境界不一样，无法达成共识。人呀，在愤怒的时候如果能多停留1分钟就可以挽回无数个错误。可是糟糕，太糟糕！殊不知，一分钟以后的一言一举都会成为无法挽回的局面。难过，太难过！惺惺相惜的情分被无情的挥霍掉了！换来的是什么呢？很多时候并不是旁观者清，我觉得没有感同身受，到底有多么的糟糕，多么的难过。可是害怕，太害怕！可是失去了将不再拥有。如果再多一份体谅，如果再重新来一次，谁也不想发生一些不如意的事情。没有人知道有多害怕，没有人知道有多痛心。熟悉的声音依然在，熟悉的背影依然在！此时的往日情份早已不在，谁的心底不是善良的？可是它岁月蹉跎呀！有千万个理由说服自己可以理解。唯独有一个理由提醒自己就是迈不过的坎，想戳破它！也不知道是什么戳破了生活的底线，让它面目狰狞。让自己变得那么不堪。生活有多幸福，自己努力了就会有所收获。最近自己心情压抑，诸事不顺，心情确实决定做事的成败！无奈脖子肿了喉咙鼻子里面每天都有血，鼓起勇气去医生看了发现甲亢和感染性咽炎。又不敢告诉父母，怕家长担心。一切都忙的不可开交。恰巧有个医生说脖子的严重，叫我找专科看，自己也是无助的很，拿着好几张单子坐着，眼泪一珠一株的掉，自己又怕丢脸。又不知道自己到底多严重。抽血又被着急下班的护士划了一条口等自己反应过来护士都关门了。小时候总盼着生病可以想什么有什么。长大了有家庭有孩子了什么都怕。医生说百分之五十概率遗传更怕。大家都说小问题，好心的亲人给我拿芝麻磨的粉，整夜整夜的失眠，暴饮暴食反而体重减少。心里想着就莫名的委屈，越怕什么就来什么。家庭琐事不断，让自己陷入了进退两难的地步。太难了！感觉自己遭受了家庭的冷暴力，暴力让自己很难很难走出来，老一辈的人苦，特别苦什么暴力都有。但是我生活在新时代，要捍卫自己的权利。做不了老一辈的宽心同时也做不到那么洒脱说放下就能放下。千言万语都汇成了一句话：为了家，为了孩子。老一辈的人守着这个信念忍过去了。但我可能不行，我也怕离婚遭人嘲笑，自己会不好过。外面的人说不尽的数落着别人的家事。我做不到什么事不分对错的看开，女性的权利要捍卫，家庭也要捍卫，不知道对于已婚的人来说家庭最重要还是自己的感情最重要。同为妻子，在娘家衣几乎来伸手 饭来张口，什么都不用做可以任性，可以一直做父母的孩子。但是已婚，有了自己孩子要做榜样，要变得坚强，让我想起了我父母第一次跟老公父母见面，去老公家里，婆婆妈一直在忙着做饭，我在客厅，我爸爸对我说：你去帮下忙弄嘛，我也是无言以对我也不是不帮忙我就是那一会没有做事。女婿的重量和媳妇的重量是不对等的，我父母是这样，我也是这样，我相信还有更多人也是有这种想法。反过来每当回到老家用为所欲为来形容一点也不过分，为了玩把所有东西弄出来，自己就是拍拍屁股走人。谁也不是难相处的人，在我看来真心换真心，真心换不了真心就吸取教训了。女儿结婚和未婚时在父母心里永远一样。在自己的新家里面把所有的事情都像父母做的一样都要做一遍，我知道这是应该的。因为有了自己的家就有责任承担并且为新家努力。在婆婆家都说婆媳关系最难处，我心里想的真心换真心不难。我也不是那种懒的人，该做的无理由的做不该做的努力去做也是心甘情愿的做，不勉强自己。这应该就是最好的状态吧。儿子结婚和不结婚的状态无法去形容，这个是看人吧，但是在父母心里的份量也是宝贝！有的男方家长比较刁难，生活确实很不顺心。我也很庆幸遇到的父母一直对自己很客气，也从来没有在我面前指责过就保持着一个忽远忽近的关系。有的儿子就不一样了，可能完全没有结婚的意识没有想到那么多浑浑噩噩就步入了婚姻，各种不容易各种争吵也有快乐的时候。如果要面子就不能在人前指责他的不是，关起门在家开始爆发的时候完全像个仇人。人与人之间确实在于沟通，沟通不了的时候更多的是指责，有时候生活就闹到了不可开交的地步。亲近的人也是无话可说了，随缘吧。
其实我觉得不结婚没有什么不好的，看惯了人情冷暖，自己就会想得开。既然能自己挣钱养自己如果找不到三观一致的人又何必要让自己掉进漩涡呢。单身并不丢人，让人议论纷纷的确实是那些过得不好吵吵闹闹的人，因为我自己不是特别在乎面子，所以发生的事情的对错一定要有个对错。至于那些议论别人的人其实自己也不知道在掩盖自己的多少过错！说别人是最短的，因为你在说别人的同时自己并不知道有多少人在用同样的方式议论自己。是个人都有缺点，自己容不了别人的缺点完全可以避开。谁的生活能够处处如意？能帮助就量力帮助，不能帮助也不要去议论。记得我大学2011年的时候，在成都生活费500一个月吃穿住行都在内，有好几个同学比较有钱，自己没钱的时候跟着他们都有吃的，借几十、两百都借过得。上班工资1500一个月，租房才一百多一个月。吃的也是同学家长给自己拿米拿菜。我把所有的都记在心里，如果一天有需要我一定会竭尽全力。这大概就是感恩吧！有快乐也是有厌恶的，都是敬而远之。

说一句对不起，没有多丢人，有争论也不丢人，当控制不住自己的时候随意发飙就是错的，哪怕对的也是错。从来没有想过自己有这一遭，接下来不知道怎么面对，但是我要保持心情愉悦，不着急做自己快乐的事才能让自己充满信心。如果太在意别人看法永远都活在别人的眼里，如果没有感同身受就不能过于劝导别人看开。我觉得建议是最好的，怎么选择是在自己，但是哪怕体的建议没用，可能自己也会发现一个有用的。希望余生能够随心所欲！好几年都生活在压抑里面，连绵不休的争吵如何结束呢？遥遥无期吗？不知道什么时候才有勇气去面对。只有努力提高自己的能力才能创造出自己的天地！ https://t.cn/z8AN5Qz

张载以《易》为本，以《中庸》为体，以孔孟为法。肩负了兴儒学的使命"（《宋史张载传》）
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置