【天秤座怪癖,你占了几条】1.有个人英雄主义气质; 2. 喜欢刺激、血腥的东西; 3. 尊重别人,并且嫉妒讨厌狂妄自大的人; 4. 苛求完美,尽显自己; 5. 喜欢谨慎,高贵,做事谦虚的人; 6. 十分善良,容易相信人; 7. 没事喜欢胡思乱想; 8. 爱纠结,怕欺骗; 9. 占有欲强; 10. 喜欢真实的东西。
蔡衍颛先生讲《论语》摘录-随遇而安
子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。
就说君子他吃饭不要求吃得太饱;安,就是很安稳,很舒适,居住嘛他也没有太苛求,没有希望住的那么舒适。慎于言,就说话很谨慎,不会信口开河,说话都很谨慎。敏于事,是不是做事很敏捷,做事很聪明,那么不聪明怎么办呢?不是,这个敏,有勤快的意思,我们说勤敏,奋敏,做事不偷懒,但是说话又很谨慎。那这三方面联合起来,你就知道了,君子真的是严于律己,宽以待人。他吃饭居住没有太过贪求享受,也就说君子对于衣食住行这些物质条件要求比较低。我以亚里士多德那句话“我吃饭是为了活着,人家活着是为了吃饭”这么来印证就对了。就是说他对生活条件,吃住,没有特别苛求,做事又很努力,说话又很谨慎。如果一个人真的做到这一点,不是到处都能够随遇而安嘛,到处都很受人欢迎嘛,是不是?如果我们去打工,就看宿舍怎么样,饭堂怎么样,工资什么都是要谈条件谈得很高,人家都不愿意请你了,如果说有个中等的标准差不多过得去就行了,我做事又认真,也不会乱说话得罪人,那你到哪里去都受人欢迎。
上文根据蔡衍颛先生讲课录音整理,未经蔡衍颛先生本人校对。
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子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。
就说君子他吃饭不要求吃得太饱;安,就是很安稳,很舒适,居住嘛他也没有太苛求,没有希望住的那么舒适。慎于言,就说话很谨慎,不会信口开河,说话都很谨慎。敏于事,是不是做事很敏捷,做事很聪明,那么不聪明怎么办呢?不是,这个敏,有勤快的意思,我们说勤敏,奋敏,做事不偷懒,但是说话又很谨慎。那这三方面联合起来,你就知道了,君子真的是严于律己,宽以待人。他吃饭居住没有太过贪求享受,也就说君子对于衣食住行这些物质条件要求比较低。我以亚里士多德那句话“我吃饭是为了活着,人家活着是为了吃饭”这么来印证就对了。就是说他对生活条件,吃住,没有特别苛求,做事又很努力,说话又很谨慎。如果一个人真的做到这一点,不是到处都能够随遇而安嘛,到处都很受人欢迎嘛,是不是?如果我们去打工,就看宿舍怎么样,饭堂怎么样,工资什么都是要谈条件谈得很高,人家都不愿意请你了,如果说有个中等的标准差不多过得去就行了,我做事又认真,也不会乱说话得罪人,那你到哪里去都受人欢迎。
上文根据蔡衍颛先生讲课录音整理,未经蔡衍颛先生本人校对。
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何谓养生?如何养生?真正的养生是将自己融入到宇宙大化中!
道家敬畏自然和道,珍爱个体生命,亦坦然面对死亡。
道家的养生不是追求奢华物欲、肉体感官的满足,亦不是谨慎入微地苛求生活品质,而是通过灭除自己的一切追求来达到自我满足,即道家养生追求的是消灭一切追逐。
一、养生应摆脱身体欲望的束缚,即摆脱刑名带来的各种束缚。
刑名对个体生命来说是一个巨大的考验,然而与生命相比,无论刑还是名皆属于外物。对于外物,应采取“物物而不物于物”的态度,让外物为“我”服务然而“我”却不能被外物束缚,因此庄子说:“为善无近名,为恶无近刑”。
二、养生也应摆脱知无涯的束缚,追求“道”。
此“道”指精神境界与精神修养,正如老子所说:“为学日益,为道日损”。
生活中我们往往被各种心思与欲望弄得心神不宁,生活中的各种广告宣传令人眼花缭乱,让我们买了很多当前用不到的东西,我们感觉可能赚了其实却赔了,且因此陷入了“知无涯”的困境。
加强自己的精神修养,提升自己的精神境界,同时应去除认知心追求“真心”与道。也许只有这样,我们在生活中方可摆脱各种心思欲望的束缚,从而按照自己的方式生活下去。
三、养生还应摆脱生死的束缚。
生死乃自然而然,凡有生者皆有死,不必为死亡而惊恐,因为不管我们是欢迎它还是回避它,该来的时候它总会来的,谁也无法将它拒之门外。人作为自然的一部分,从自然中来,而死亡不过使我们重归自然,与自然融为一体。
心灵转化需不断地改变“我”的内心世界,进而改变“我”与外在世界的关系。
保持心灵的活泼,就是不能使之随波逐流,更不能使其支离破碎,同时须保持心灵的完整性和不滞于物,欲保持心灵的完整性,就须让心最大限度的不受各种欲望的束缚。
养生贵在一个“转”字,转名利心去除身累,转认知心去除心累,转生死心了却死亡,身心与生死的转化意味着消除了各种欲望、心思且净化了心灵,并最终实现自己心灵的转化。
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道家敬畏自然和道,珍爱个体生命,亦坦然面对死亡。
道家的养生不是追求奢华物欲、肉体感官的满足,亦不是谨慎入微地苛求生活品质,而是通过灭除自己的一切追求来达到自我满足,即道家养生追求的是消灭一切追逐。
一、养生应摆脱身体欲望的束缚,即摆脱刑名带来的各种束缚。
刑名对个体生命来说是一个巨大的考验,然而与生命相比,无论刑还是名皆属于外物。对于外物,应采取“物物而不物于物”的态度,让外物为“我”服务然而“我”却不能被外物束缚,因此庄子说:“为善无近名,为恶无近刑”。
二、养生也应摆脱知无涯的束缚,追求“道”。
此“道”指精神境界与精神修养,正如老子所说:“为学日益,为道日损”。
生活中我们往往被各种心思与欲望弄得心神不宁,生活中的各种广告宣传令人眼花缭乱,让我们买了很多当前用不到的东西,我们感觉可能赚了其实却赔了,且因此陷入了“知无涯”的困境。
加强自己的精神修养,提升自己的精神境界,同时应去除认知心追求“真心”与道。也许只有这样,我们在生活中方可摆脱各种心思欲望的束缚,从而按照自己的方式生活下去。
三、养生还应摆脱生死的束缚。
生死乃自然而然,凡有生者皆有死,不必为死亡而惊恐,因为不管我们是欢迎它还是回避它,该来的时候它总会来的,谁也无法将它拒之门外。人作为自然的一部分,从自然中来,而死亡不过使我们重归自然,与自然融为一体。
心灵转化需不断地改变“我”的内心世界,进而改变“我”与外在世界的关系。
保持心灵的活泼,就是不能使之随波逐流,更不能使其支离破碎,同时须保持心灵的完整性和不滞于物,欲保持心灵的完整性,就须让心最大限度的不受各种欲望的束缚。
养生贵在一个“转”字,转名利心去除身累,转认知心去除心累,转生死心了却死亡,身心与生死的转化意味着消除了各种欲望、心思且净化了心灵,并最终实现自己心灵的转化。
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