#霍尊[超话]# @霍尊 我看霍尊 在形相上確有台上 台下之別 但我更深刻的感受了他靈魂的一致 台上的仙氣 不是演出來的 是他本質的自然流露 此之謂氣質 他內在的清華之氣 優雅之姿 無邪之心 自如之素養 在任何情況下 與時與境俱存 所以上得台時 舉手投足 在在吸引薦你的目光 你的心 隨着他的唱歌表情 隨着他的身影 完全進入忘我的沈醉 下得台來 還是那個無邪的他 所以不論自拍自黑中二 運動 健身 游泳 嬉水 懟粉 擄貓 吹笛 彈琴 訪談 旅遊 日常一切 都那麼貼切 舒服 一樣有一種不浮躁 淡定 沈凝的氣質一般人像他那些動作入眼時老実說 你有時覺得不舒服 噁心 造作 討厭 看不下去 但尊尊真的沒有 他的所有表情 都清純 可愛童萌 自然 〈我真的仔細 觀察 對比過 才寫得出以上的感受） 我也曾一直思索為什麽 能夠讓我一無保留 喜歡 欣賞的人 在演藝圈 可以說絕無僅有 最終明白 他實在是一個裏外一致 心態淡泊自如的人 台上一個形相 台下隨生活 情境而百樣 不是演作 是自然 他的這些 會讓我想起 老子清靜經上的一句話 ＂常應常靜常清境＂ 所以我心理更認定他有道家的情懷 他似一首詩 你可以時刻吟咏 他似一幅畫 你從那個角度看 都美 他似一壺好茶 永遠口頰留芳 他似一首優美的曲子 可以大氣滂薄 可以小橋流水 他也似你的知心好友 不必相見 而你可以自然的傾情相向 很多HZ也説過 此生有他足矣！ 我確乎同感 有了他 你還是可以看到別人的美 讚嘆別人的好 你不偏見 也 也不固執 你的眼中還是容得下別人的美好 但那些翔你來講 有固然好 沒有也不傷 但尊尊身上的一切美和意義 對你來講 實在不一樣 你不能想像 沒有他的歌聲相伴 沒有他清純無邪的人品在你眼前心上晃漾 會是什麼樣的日子？他的清美無瑕已駐進你靈魂深處 再撼動不了 所以有他真好 真的無限感恩無限感動 尊尊請好好照顧自己 讓父母 朋友 以及天下喜歡您的人 得以安心 得以有更深的喜悅 在生活中 因為有您 而使得日子充滿喜形相上的反差 但您沒有靈魂上的二別 您的本質就是如此自然 清純 可愛 優雅 讓人永遠想相隨左右 祝福祝福 祝福永遠的祝福 無限感恩 無限感動 彼此都珍惜此生 珍惜此緣！
精神养生 养生即养性
在中国传统文化中，唯心主义学说是一个非常大的分支，其内核就是把精神放在第一位。精神养生法即是源于老庄之学。老子、庄子提出“清静无为”，主张神静则益寿延年，而后，历代的养生之论，无不强调清静养神，三国时期的著名养生家嵇康提出“修性以报身，安心以全身”，还是强调人要学会修身养心。用现在的话说，保持心理健康，人才能健康。
在中国传统文化中，唯心主义学说是一个非常大的分支，其内核就是把精神放在第一位。精神养生法即是源于老庄之学。老子、庄子提出“清静无为”，主张神静则益寿延年，而后，历代的养生之论，无不强调清静养神，三国时期的著名养生家嵇康提出“修性以报身，安心以全身”，还是强调人要学会修身养心。用现在的话说，保持心理健康，人才能健康。
道家有三部修道之人必读的经典，分别是《道德经》《南华经》《文始经》。此三部经典，被誉为“道家三经”。《文始经》是神州大地上最早诠释老子《道德经》的经典著作，由关尹子所著，意在阐明大道玄妙。此经中智慧深奥，更有养生炼精化炁之法藏于其中，因此被历代文人所推崇。#中国道教文化传播人[超话]# #中华道家文化传播者#
道学讲究天人合一，宇宙自然是大天地，人是一个小天地。天人以气为本，以心为根，以息为元，以肾为蒂。天地相距八万四千里，人之心肾相离八寸四分，人身金木水火土，上应五天星元，又有二十四星对应天下山川地理，星有美恶，地有吉凶。所以，人和自然在本质上是相通的，因此人应顺乎自然规律，与先天本性相合，回归大道，归根复命。
人的生命之所以能运行，因人身中精、神、魂、魄之间的相互作用，五行系统相生相克，生命才是活的。那么，精神魂魄与人的关系是什么？又是如何对应宇宙万物运行的规律，如何万物与我为一呢？
《文始经》中写道：精者水，魄者金，神者火，魂者木。金生水，所以魄里隐藏精；木生火，所以魂中蕴藏神；水不仅能隐藏金而不见，并能滋润木使其生长繁荣，由此精能够析分魂魄；火不仅能将金融化销坏，并可使木燃烧，所以能冥合魂魄。《素问·六节藏象论》里面说：心者，神之变；肾者，精之处；肺者，魄之处；肝者，魂之居。
人生之有形，全赖乎精之主宰，但光有形还不够，不足以说明生命的存在，必须有与精、魂、魄、神的联系才行。心主管与神的联系，故曰心藏神；肺主管与魄的通应，故曰肺藏魄；肝主管与魂的联系，故曰肝藏魂。如果心失去了与神的联系，就叫做心不藏神，肾失去了对精的主宰，就叫肾不藏精，以此类推则有肝不藏魂，肺不藏魄。如果失去了神、魂、魄的联系则仅剩下外形，便是生命的完结，人也就成了鬼。古贤所说的“鬼者，归也”，就是说精归回到失去与神魂魄相互通应的原来状态。天地有春夏秋冬、生长收藏。人的一生亦有春夏秋冬，生长收藏，前面说了人的生命完结了就是鬼。鬼者归也，归者藏也。生命的完结而变为鬼，就是人进入到藏的状态后，不复出来，失去与魂、与魄、与神的联系。
在精神魂魄里，精与天之冬气相通，与地之藏气相通；神与天之夏气相通，与地之长气相通；魂与天之春气相通，与地之生气相通；魄与天之秋气相通，与地之收气相通。由于五谷、杂物都是分别禀受了天地的春夏秋冬及生长收藏之气而生成的，经过开花结实至成果。种子成熟后，这颗植物便是一岁的生长，以谷麦而言，当谷子与麦子成熟以后，作为这株谷麦的植物虽然死亡了，但所长出的谷麦都能在一定的条件下，生出新的谷麦植物来，所以《黄帝阴符经》有“死者生之根”的说法。
这些谷麦的种子，便是植物的精，便是植物所处的藏的状态，由于谷物经历了生、长、收的阶段，方结出这个种子，方结成这个精。因此，这个精就藏有神、魂、魄的信息，人食用这些“精”，就会建立起与精神魂魄相互通应的正常渠道，就能够禀受天地之气而正常生存。
我们十分清楚，通过修仙炼道是可以长生久视的。为什么能够长生不死呢？关键点就是使生命重新进入到春生的状态，并开始下一个循环，就可以使生命得到恢复，能够产生生数皆终、万物复始的转变。《素问·四气调神大论》中就明确指出：“肝在天为玄，在人为道，在地为化”。那么，修道与肝的关系就至关密切了。我们常常所说的养生修道也就是这个意思。因为肝是主生的，而修道过程中所强调的炼魂制魄，也与此有关。
既然人与天地之间的属性都能互相交互作用，本质无不相通相同，所以《文始经》中写出了人如何重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的境界，即：“惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而熔之为一金；以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂，何者死？何者生？”
以我自己的精、神、魂、魄去合天地万物的精、神、魂、魄，那么宇宙万物自然全是我自己的精、我自己的神、我自己的魂、我自己的魄，又有哪一个会死，哪一个会生？宇宙天地万物是一个大宇宙，而人的身体是一个小宇宙。天地中的宇宙五行与人身的宇宙五行即便有大小的不同，但没有本质的差别，五行互生互克，互相作用而使得万物生生不息、运转不停，所以才能“天地与我并生，万物与我为一。一生于道，道无生死者也。”
可见，人与天地宇宙是一样可以长生而存在的。但是，为什么天地能长久，人却无法与天地一样长久？《太清元道真经》中写：“今天地则能长久，人不能长存，何也？盖天地能安静和柔不移于本性，常守虚无湛然不劳，得自然之道，元炁不散故也。人不能常存者，缘生妄想，移于本性，不执自然，不守其根，自取其劳，又常求自溢，故元炁消散，弗得常存也。因六贼妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作移，意妄思虑，故终不归根。故曰，归根则可以永存而长生也。”所以修道之人最先做的就需要清静自身、祛除欲望，与天地冥合，借天地之生气，培补人体元气，以行炼精化炁之功，与大道合一，回归于道，成就天地即我、我即天地，届时，又岂不会同天地一样长久？
道学讲究天人合一，宇宙自然是大天地，人是一个小天地。天人以气为本，以心为根，以息为元，以肾为蒂。天地相距八万四千里，人之心肾相离八寸四分，人身金木水火土，上应五天星元，又有二十四星对应天下山川地理，星有美恶，地有吉凶。所以，人和自然在本质上是相通的，因此人应顺乎自然规律，与先天本性相合，回归大道，归根复命。
人的生命之所以能运行，因人身中精、神、魂、魄之间的相互作用，五行系统相生相克，生命才是活的。那么，精神魂魄与人的关系是什么？又是如何对应宇宙万物运行的规律，如何万物与我为一呢？
《文始经》中写道：精者水，魄者金，神者火，魂者木。金生水，所以魄里隐藏精；木生火，所以魂中蕴藏神；水不仅能隐藏金而不见，并能滋润木使其生长繁荣，由此精能够析分魂魄；火不仅能将金融化销坏，并可使木燃烧，所以能冥合魂魄。《素问·六节藏象论》里面说：心者，神之变；肾者，精之处；肺者，魄之处；肝者，魂之居。
人生之有形，全赖乎精之主宰，但光有形还不够，不足以说明生命的存在，必须有与精、魂、魄、神的联系才行。心主管与神的联系，故曰心藏神；肺主管与魄的通应，故曰肺藏魄；肝主管与魂的联系，故曰肝藏魂。如果心失去了与神的联系，就叫做心不藏神，肾失去了对精的主宰，就叫肾不藏精，以此类推则有肝不藏魂，肺不藏魄。如果失去了神、魂、魄的联系则仅剩下外形，便是生命的完结，人也就成了鬼。古贤所说的“鬼者，归也”，就是说精归回到失去与神魂魄相互通应的原来状态。天地有春夏秋冬、生长收藏。人的一生亦有春夏秋冬，生长收藏，前面说了人的生命完结了就是鬼。鬼者归也，归者藏也。生命的完结而变为鬼，就是人进入到藏的状态后，不复出来，失去与魂、与魄、与神的联系。
在精神魂魄里，精与天之冬气相通，与地之藏气相通；神与天之夏气相通，与地之长气相通；魂与天之春气相通，与地之生气相通；魄与天之秋气相通，与地之收气相通。由于五谷、杂物都是分别禀受了天地的春夏秋冬及生长收藏之气而生成的，经过开花结实至成果。种子成熟后，这颗植物便是一岁的生长，以谷麦而言，当谷子与麦子成熟以后，作为这株谷麦的植物虽然死亡了，但所长出的谷麦都能在一定的条件下，生出新的谷麦植物来，所以《黄帝阴符经》有“死者生之根”的说法。
这些谷麦的种子，便是植物的精，便是植物所处的藏的状态，由于谷物经历了生、长、收的阶段，方结出这个种子，方结成这个精。因此，这个精就藏有神、魂、魄的信息，人食用这些“精”，就会建立起与精神魂魄相互通应的正常渠道，就能够禀受天地之气而正常生存。
我们十分清楚，通过修仙炼道是可以长生久视的。为什么能够长生不死呢？关键点就是使生命重新进入到春生的状态，并开始下一个循环，就可以使生命得到恢复，能够产生生数皆终、万物复始的转变。《素问·四气调神大论》中就明确指出：“肝在天为玄，在人为道，在地为化”。那么，修道与肝的关系就至关密切了。我们常常所说的养生修道也就是这个意思。因为肝是主生的，而修道过程中所强调的炼魂制魄，也与此有关。
既然人与天地之间的属性都能互相交互作用，本质无不相通相同，所以《文始经》中写出了人如何重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的境界，即：“惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而熔之为一金；以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂，何者死？何者生？”
以我自己的精、神、魂、魄去合天地万物的精、神、魂、魄，那么宇宙万物自然全是我自己的精、我自己的神、我自己的魂、我自己的魄，又有哪一个会死，哪一个会生？宇宙天地万物是一个大宇宙，而人的身体是一个小宇宙。天地中的宇宙五行与人身的宇宙五行即便有大小的不同，但没有本质的差别，五行互生互克，互相作用而使得万物生生不息、运转不停，所以才能“天地与我并生，万物与我为一。一生于道，道无生死者也。”
可见，人与天地宇宙是一样可以长生而存在的。但是，为什么天地能长久，人却无法与天地一样长久？《太清元道真经》中写：“今天地则能长久，人不能长存，何也？盖天地能安静和柔不移于本性，常守虚无湛然不劳，得自然之道，元炁不散故也。人不能常存者，缘生妄想，移于本性，不执自然，不守其根，自取其劳，又常求自溢，故元炁消散，弗得常存也。因六贼妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作移，意妄思虑，故终不归根。故曰，归根则可以永存而长生也。”所以修道之人最先做的就需要清静自身、祛除欲望，与天地冥合，借天地之生气，培补人体元气，以行炼精化炁之功，与大道合一，回归于道，成就天地即我、我即天地，届时，又岂不会同天地一样长久？
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