觉曌的诗2020之“赠父真言”
智者本性心清净，
不随外境贪妄转。
若人能善正良知，
常观己心行善行？
福德不求自来到！
此中密意无法解，
惟有实践方可知！
出爱者爱返，福往者福来！
大道至简，因果不虚！
活在当下，福慧圆满！

诚挚感恩本师观音大士加持！
感恩诸佛加持给予父亲正解！
觉曌顶礼诸佛及菩萨摩诃萨！
一切功德皆回向，愿有情皆得菩提！
嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！

第二章 纯印的真实义 （续）
凡夫欲成佛成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖，此即纯印老人一生的示现。“事事无心事事行，心不存事，看开放下。”心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，学其不学，不学之学，为真正之学。此学真正之能，是无所不知，无所不能。此知是我身本有的良知，良知被后天尘劳所昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法。各宗教无不是我体之分相也，信仰上，众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无著、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门。此即纯印来娑婆度众生之愿也。
一百多年前（一八八七年），自带法号的释纯印来到人间，非一般因缘。旨传佛的心法。纯，是不生不灭、不坏不离的，非一非异的金刚心。学佛人若能洞彻此心性，便得道果。佛讲的金刚经，即是金刚心，此心人人本具，个个不无，一切善恶都出于这个心。自心修善，令身安乐；自心造恶，令身受苦。心是身的主（支配者），身是心的用（被支配者）。佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能造地狱。心能作佛，心能作众生。心正成佛，心邪成魔。一切惟心造，可见心是一切祸福的种子。
此心无定，非邪非正，亦非佛魔，因其善变故。纯印老人讲：“心即是佛，佛即是心。”何者是佛呢？见性是佛。性在何处？性本无时空。无处不在，无时不有。无始无终地在作用。性在作何作用？为什么人们看不见呢？性无体无相，犹如虚空无有内外，无有实体。非空非有，非有非空，大到虚空法界，小到微尘，性无不在作用。怎奈迷人不觉不识，难察觉性的体性。性是如何在作用呢？广说无尽，略说有以下诸方面：
性入胎而成身形，出胎出世而称人。称形体不同之名；性在眼曰见；性在耳曰闻；性在鼻曰辩气味；性在口曰谈论发声；性在手执捉运用；性在脚奔波交替相用。性若展开遍现时，涵十法界。性若收摄时，不出微尘。悟者知此即佛性，又称妙明真心（纯印）。迷者将此性称灵魂（非灵乃魂）。
世间有形有相的诸法，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）可感觉到；所以人们容易接受了解。唯佛的心法（纯印），极难使人相信和了解，更少有人会运用。所以纯印老人住世一百多年，为表此心法，在生活中运用与修行。至往生前十天，方向其犟牛子告知她名字的来历。可见真人不露相，露相非真人。
通过纯印老人体传口教，可结论为：迷时人逐法，悟时法逐人。解时舍识用根，迷时根识合用。世人若识此心，无一动念。无知无见，无想无念，是名正觉，即证阿耨多罗三藐三菩提。
修行人为什么得道悟道证道者甚少呢？因有知见故。此知见无不是由自己而发，即我相。如能做到纯印老人那样，逢苦不忧，遇乐不喜，逆境不馁，顺境不兴，辱而不恼，为无我相，不见己故。己若能亡，钱财、亲眷怎能看不开，放不下呢？此即纯印老人说的看不见的心。若能悟此心，把得住，看得定，能作心的主人，六根对六尘，不起心，不动念，不分别，不执著。不被心所支使，身、口、意不造恶，常修善，就是佛的行持，佛的行愿。能发菩提心，一向专念，这样修行，必定成佛。
可见，阿耨多罗三藐三菩提法，无不是从自己的清净心中流出。
纯印之义，即佛的心法印，以心传心之意。悟此心即佛，迷此心即凡夫。佛心，众生心，无二亦无别，一念心生十法界。
从“纯印”二字可顿悟如来圆顿心法，在语默动静，一切时，一切处，一切事上，能契理契机，法法自在，法法一如，直趋觉路。明了，即心即佛，即佛即心，前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。大道无言，全靠心悟。
修行人若不悟解心性之理，犹如镜中索物，水中捞影。宇宙万物，唯人有智灵，生于世间，有苦有乐，最易修证。智灵是心之性，亦万物之性，物性则空，何以故？无形无相，目视不见影，思之又非遥，无见而非无。世人若明此理，永断纤疑，圆成大信，即得纯印法。
境立映心有

心无境不生
若将心系境

心境各盲盲
心境各随住

两者即恒清
悟净心无起

迷心境自非
若迷心与境

心境两茫茫
悟境心始净

知心境亦清
净心无染境

了境心无形
心空实无境

眼障耳不闻
真性涵宇宙

意净天无云
自性如虚空

真妄在其中
彻悟本来我

一通一切通

#千古回眸[超话]#道者，万物之奥。

　　谦之案：罗卷、范本同上。彭、傅本下有“也”字，后汉书冯衍传注引亦有“也”字。“奥”字，说文：“○，宛也，室之西南隅。”夏竦古文四声韵卷四出“奥”、“懊”、“墺”、“隩”四字，下三字均引古老子，惟“奥”字下无，疑古本“奥”字有偏旁。书尧典“厥民隩”，司马迁作“其民燠”，马融曰：“隩，暖也。”孙星衍疏曰：“史公‘隩’作‘燠’者，老子释文：‘奥，暖也。’”“隩”“奥”通字，“燠”义同暖，是奥有暖义。但亦有藏义，广雅释诂：“奥，藏也。”河上注：“奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。”

　　彭耜释文曰：“‘奥’，李乌报切。言道体无外而万物资给于奥中。”隋书经籍志曰“道者，盖为万物之奥”，即本此。合此二义，则道为万物之奥，即为万物之温暖处也。高亨说：“○，藏谷也，從◆，奉米內穴中。”此则非是。案字鉴曰：“奥，于到切，深也，从◆从采。音辨從◆，音拱，今作大，俗。中从米粟字，误。”

　　善，人之宝；不善，人之所不保。

　　严可均曰：“不善，人之所不保”，各本作“所保”。

　　罗振玉曰：敦煌辛本“所”下有“不”字。

　　武内义雄曰：敦、景、遂三本作“所不保”，“不”字恐衍。

　　谦之案：严遵亦作“所不保”，赵志坚同，但“保”作“宝”。尹文子大道篇引“不善人之所宝”，傅、范本有“所”字，无“不”字。今案此文当以“善”“不善”断句，道既含有万物庇荫之义，则“善”“不善”均在奥中。惟人则不能无所选择，善为人之宝，故“宝而持之”，持之犹固执之也。“不善，人之所不保”，以不善则为人所不附，庄子列御寇篇“人将保汝矣”，司马云：“保，附也。”不保犹言人将不亲附之也。

　　美言可以市尊，行可以加人。

　　谦之案：傅本作“美言可以于市，尊言可以加于人”，范同，惟“言”作“行”，注云：“‘于市’上疑脱一字。”盖此文传写多误，傅、范本亦然。淮南子人间训、道应训引并作“美言可以市尊，美行可以加人”，可据改正。

　　俞樾曰：按淮南子道应训、人间训引此文，是今本脱一“美”字是也。惟人间训引“君子曰”，王念孙云：“‘君子’本作‘老子’，此浅学人改之也。”今老子作“美言可以市，尊行可以加人”，无下“美”字，而以“市”字绝句，“尊”字下属为句。道应篇引老子亦有下“美”字，则所见本异也。　　谦之案：此文以“美言”与“美行”对文，又“尊”“人”二字，尊，文部，人，真部，此文、真通韵，宜从淮南。

　　人之不善，何弃之有？

　　罗振玉曰：敦煌辛本“何”作“奚”。“弃”，景龙本、敦煌庚本均作“弃”。

　　谦之案：遂州、顾欢、赵志坚本均作“奚”，顾本成疏：“奚，何也。”意林诸本引并作“何”。美言美行既见重于人，则不善者可以善者为师，而进至于善，故曰“何弃之有”。　　故立天子，置三公，虽有拱○以先驷马，不如坐进此道。

　　武内义雄曰：“拱璧”，敦本作“供之璧”，“之”字恐衍。又“驷马”作“四马”。

　　谦之案：左传襄十九年正义引老子曰：“虽有拱抱之璧以先驷马。”“拱抱之璧”即王注所云“拱抱宝璧”也。易顺鼎非之，谓：“左传襄三十一年‘叔仲带窃其拱璧’，杜注：‘拱璧，公大璧。’玉篇：‘珙，大璧也。’‘拱璧’即‘珙璧’。”今案：范本正作“珙璧”。

　　古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故为天下贵。　　严可均曰：“不日求以得”，河上、王弼“求”字在“以”字下，高翿“日”作“曰”。“有罪以勉”，诸本作“以免邪”，高翿作“不免邪”。　　罗振玉曰：敦煌庚本无“何”字，辛、壬本有之。景龙、御注、敦煌庚、辛本均作“求以得”，王本、景福本作“以求得”。庚本“得”下有“之”字。又景龙本、敦煌辛本均无“也”字。

　　毕沅曰：河上公作“日”，王弼作“不曰以求得”。

　　陈碧虚曰：古本作“不曰求以得”，严君平本作“不求而自得”。

　　谦之案：譣碑文，“日”亦作“曰”，严校误。罗卷、傅、范、彭、王羲之、赵孟俯均作“曰”，御注、磻溪、景福、楼正、室町、柰卷、顾欢作“日”，作“日”讹。

　　俞樾曰：唐景龙碑及傅奕本并作“求以得”，正与“有罪以免”相对成文，当从之。“古之所以贵此道者何”九字为句，乃设为问辞以晓人也。“不曰求以得，有罪以免邪”，言人能修道则所求者可以得，有罪者可以免也。“不曰”字“邪”字相应，犹言岂不以此邪，谦不敢质言也。下云“故为天下贵”，则自问还自答也。河上公本“不曰”误作“不日”，因曲为之说曰“不日日远行求索，近待于身”，失其义矣。

　　谦之又案：此文“贵”字有二义。说文：“贵，物不贱也。”此可训上一“贵”字。老子“不贵难得之货”，王注“隆之称也”是也。下一“贵”字，从声训为归。初学记引说文：“汝、颖言‘贵’声如‘归’。”又释名释言语：“贵，归也，物所归仰也。汝、颖言贵声如‘归往’之归也。”此言“为天下贵”，即为天下所归往也。旧解作“尊贵”之贵，非。