若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。
这里是个问号。这段经文很滑稽，很有意思，你可不要把它看深了。这里滑稽就滑稽在佛是讲反话，其实烂泥巴肉团都是我们，是不是？这是根据阿难的特征，现在故意把烂泥巴肉团说成不是我，是无形无相的那个东西。这是按照通教的法理搞教育，因为阿难一直执著那个见性既然是我的话，必须有形有相给我看一看。他不懂得那个无相之实相也就是空如来藏，是真正的我。
所以「若见是物」，如果你认为那个真我一定能拿出来看，是个东西的话，那会造成什么逻辑推理呢？则汝亦可见吾之见：那你的见性是物，我的见性是不是也是物啊？那好嘛，就算你自己看不到自己的眼睛，你总能看到我的眼睛，是不是？你不能看到自己的见性，那你能看到我的见性了。眼睛毕竟是物，但见性不是物，你一定要认为见性是物的话，好，那你看不到自己的见性能不能看到我的见性呢？这个道理大家听明白了吗？
则汝亦可见吾之见：这里是反问号。明明知道他看不到我的见，他怎么问这句话呢？若同见者，名为见吾：明明看不到，佛假设就算你强词夺理，怎么见不到啊？比如说，我们一起眼睛看这个茶杯的时候，你也看，我也看，我们的见性是不是都在这里啊？
若同见者，名为见吾：我们一起看茶杯的时候，我就看到你的见，是不是啊？吾不见时，何不见吾不见之处：那么好，我不跟你一起看茶杯的时候，那我这个见在不在？你的见在不在？那你这个时候能不能看到我的见呐？是不是还是看不到啊？我不能因为我看茶杯的时候见在这里，我不看茶杯的时候，我见就没有了。我总有个地方呢，你给我指出来。这个道理想明白了吗？一再就逼着阿难要明白，我们能见的那个能是无形无相存在的一个灵；但是，告诉大家啊，我们这个第七识能见的见，开了天眼、法眼的人，更不用说佛眼，都能看到。所以当时讲这个法，在阿难没有达到这个境界层次的时候叫方便说。方便说千万不可当真。
所以「何不见吾不见之处」，这是问号。若见不见，自然非彼不见之相：这个「若见不见」，你如果见到了在同见的时候我的那个见，在离开的时候，你又见到了我那个见之相。自然非彼不见之相，自然就不是无形无相，请拿出来给我看。再反过来，来倒问阿难。若不见吾不见之地：这其实是真实的，他根本没有办法见到我那个见相，如果见不到「吾不见之地」，就是我不跟你在一起看茶杯的时候，我那个不可见的那个见性你见不到了。自然非物：你见不到了。虽然见不到了，它存在不存在啊？虽然见不到了，我刻骨铭心就是知道存在。云何非汝：你怎么不敢承认这个无形无相的灵体是你呢？ https://t.cn/RJLBwu1
这里是个问号。这段经文很滑稽，很有意思，你可不要把它看深了。这里滑稽就滑稽在佛是讲反话，其实烂泥巴肉团都是我们，是不是？这是根据阿难的特征，现在故意把烂泥巴肉团说成不是我，是无形无相的那个东西。这是按照通教的法理搞教育，因为阿难一直执著那个见性既然是我的话，必须有形有相给我看一看。他不懂得那个无相之实相也就是空如来藏，是真正的我。
所以「若见是物」，如果你认为那个真我一定能拿出来看，是个东西的话，那会造成什么逻辑推理呢？则汝亦可见吾之见：那你的见性是物，我的见性是不是也是物啊？那好嘛，就算你自己看不到自己的眼睛，你总能看到我的眼睛，是不是？你不能看到自己的见性，那你能看到我的见性了。眼睛毕竟是物，但见性不是物，你一定要认为见性是物的话，好，那你看不到自己的见性能不能看到我的见性呢？这个道理大家听明白了吗？
则汝亦可见吾之见：这里是反问号。明明知道他看不到我的见，他怎么问这句话呢？若同见者，名为见吾：明明看不到，佛假设就算你强词夺理，怎么见不到啊？比如说，我们一起眼睛看这个茶杯的时候，你也看，我也看，我们的见性是不是都在这里啊？
若同见者，名为见吾：我们一起看茶杯的时候，我就看到你的见，是不是啊？吾不见时，何不见吾不见之处：那么好，我不跟你一起看茶杯的时候，那我这个见在不在？你的见在不在？那你这个时候能不能看到我的见呐？是不是还是看不到啊？我不能因为我看茶杯的时候见在这里，我不看茶杯的时候，我见就没有了。我总有个地方呢，你给我指出来。这个道理想明白了吗？一再就逼着阿难要明白，我们能见的那个能是无形无相存在的一个灵；但是，告诉大家啊，我们这个第七识能见的见，开了天眼、法眼的人，更不用说佛眼，都能看到。所以当时讲这个法，在阿难没有达到这个境界层次的时候叫方便说。方便说千万不可当真。
所以「何不见吾不见之处」，这是问号。若见不见，自然非彼不见之相：这个「若见不见」，你如果见到了在同见的时候我的那个见，在离开的时候，你又见到了我那个见之相。自然非彼不见之相，自然就不是无形无相，请拿出来给我看。再反过来，来倒问阿难。若不见吾不见之地：这其实是真实的，他根本没有办法见到我那个见相，如果见不到「吾不见之地」，就是我不跟你在一起看茶杯的时候，我那个不可见的那个见性你见不到了。自然非物：你见不到了。虽然见不到了，它存在不存在啊？虽然见不到了，我刻骨铭心就是知道存在。云何非汝：你怎么不敢承认这个无形无相的灵体是你呢？ https://t.cn/RJLBwu1
#沈阳老建筑[超话]# 法库县蛇山沟村的杨宇霆墓旧址，杨宇霆在民国时期对奉天地区影响重大，在督办东三省兵工厂，促进东北海军建设等方面作出贡献，且在家乡法库修建电灯厂，建学校，促进当地发展。
1929年1月，杨宇霆在沈阳大帅府老虎厅被枪杀后便葬在此地。这本是杨宇霆父亲的墓地，法库县解放后安葬解放军，改为烈士陵园。如今烈士遗体已移存他处，现在这里是一座空墓。
墓地前拱桥下本是河流，现已干涸。桥北矗立水泥牌坊，园内通往坟墓两侧本为唐山绵石精刻的门柱，神道两侧原立有猪、马、牛、羊、鹿、驼、象等石兽和文武石人翁仲，而如今只剩基石。
杨宇霆墓呈圆形，两侧龟型碑座破坏，墓前本刻着“革命烈士永垂不朽”，现在只剩革命两字较为清晰，且墓地前侧的两块由沈阳文物局所立文保石碑，写为“杨宇庭墓旧址”，经查阅资料该为“霆”字。（王佩璇）
1929年1月，杨宇霆在沈阳大帅府老虎厅被枪杀后便葬在此地。这本是杨宇霆父亲的墓地，法库县解放后安葬解放军，改为烈士陵园。如今烈士遗体已移存他处，现在这里是一座空墓。
墓地前拱桥下本是河流，现已干涸。桥北矗立水泥牌坊，园内通往坟墓两侧本为唐山绵石精刻的门柱，神道两侧原立有猪、马、牛、羊、鹿、驼、象等石兽和文武石人翁仲，而如今只剩基石。
杨宇霆墓呈圆形，两侧龟型碑座破坏，墓前本刻着“革命烈士永垂不朽”，现在只剩革命两字较为清晰，且墓地前侧的两块由沈阳文物局所立文保石碑，写为“杨宇庭墓旧址”，经查阅资料该为“霆”字。（王佩璇）
《决战中途岛》的片尾有一张历史照片，前排从左向右是杜立特突袭东京的一号机组成员：弗雷德·布鲁默，保罗·伦纳德，理查德·科尔，詹姆斯·吉米·杜立特，亨利·波特，浙西行署主任贺扬灵，后排是浙西行署秘书赵福基和浙江地方银行浙西办事处天目山分理处主任沈鸿。
拍摄地点是浙江临安西天目留椿屋前。留椿屋是一处位于禅源寺东南不远的一处西洋式别墅，又名天然居。1936年，上海怡和洋行潘志铨为给他父亲潘澄波养老而修建了这幢别墅，所以也称“潘庄”。 抗战时期，这里是浙江省政府浙西行署的机关所在地，行署的军政要员办公、生活起居都在这里。
1942年4月19日早晨，浙西行署青年营的官兵先后发现跳伞降落的杜立特和他的副驾驶科尔。官兵们把这两位从天而降的美国飞将军送到留椿屋。贺扬灵热情地接待了他们，并邀来赵福基和沈鸿担任翻译，让他们洗澡，请他们吃早餐，询问为什么会来到这里。下午1点，降落在苕云区碧淙村等地的一号机另三位机组成员也被区长李关安、俞根生、朱学三及三名乡丁护送到留椿屋。三个飞行员还有些紧张，因为之前乡民把他们当作“德意的降落伞部队”而进行围捕。初通英语的朱学三沟通后才解围。
当晚贺扬灵在潘庄设宴为五名美国飞行员压惊洗尘，李区长和朱学三也被邀请入席作陪。这是波特三人在中国吃到的第一顿正餐。虽然早上波特在朱学三家中吃了早饭和“煮得很老的鸡蛋”，但走了这么长时间的路，又饿又疲倦。这顿饭是如此美味，令波特终生难忘，以至于五十五年后波特在给贺扬灵女儿的信中还特别提到。饭后五位飞行员与贺扬灵、赵福基和沈鸿一起在留椿屋前留下了这张珍贵的历史照片。
23日在潘庄吃过午饭，杜立特等五人离开天目山前往衢州。浙西行署为他们准备好车马食物，派赵福基同行护送。#走遍中国三千县市[超话]#
拍摄地点是浙江临安西天目留椿屋前。留椿屋是一处位于禅源寺东南不远的一处西洋式别墅，又名天然居。1936年，上海怡和洋行潘志铨为给他父亲潘澄波养老而修建了这幢别墅，所以也称“潘庄”。 抗战时期，这里是浙江省政府浙西行署的机关所在地，行署的军政要员办公、生活起居都在这里。
1942年4月19日早晨，浙西行署青年营的官兵先后发现跳伞降落的杜立特和他的副驾驶科尔。官兵们把这两位从天而降的美国飞将军送到留椿屋。贺扬灵热情地接待了他们，并邀来赵福基和沈鸿担任翻译，让他们洗澡，请他们吃早餐，询问为什么会来到这里。下午1点，降落在苕云区碧淙村等地的一号机另三位机组成员也被区长李关安、俞根生、朱学三及三名乡丁护送到留椿屋。三个飞行员还有些紧张，因为之前乡民把他们当作“德意的降落伞部队”而进行围捕。初通英语的朱学三沟通后才解围。
当晚贺扬灵在潘庄设宴为五名美国飞行员压惊洗尘，李区长和朱学三也被邀请入席作陪。这是波特三人在中国吃到的第一顿正餐。虽然早上波特在朱学三家中吃了早饭和“煮得很老的鸡蛋”，但走了这么长时间的路，又饿又疲倦。这顿饭是如此美味，令波特终生难忘，以至于五十五年后波特在给贺扬灵女儿的信中还特别提到。饭后五位飞行员与贺扬灵、赵福基和沈鸿一起在留椿屋前留下了这张珍贵的历史照片。
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