看相属于易经分支象数的范畴,通过观察分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特征,来评判人的禀性和命运的汉族传统学问。
相由心生
我们这里有朋友喜欢看看相、算算命,其实命和相也都是可以改的,所以中国人看相有一个大原则:「有心无相,相逐心生;有相无心,相逐心灭。」
比如说一个人的相很好,碰到什么问题,忽然心中恨恨地想要杀人,这时他身上的细胞、他的脸相都会变了。
再好比说,一个人生得一副大富大贵的相,但有相无心,道德行为很差,他的相也会慢慢随心而变的。
我们看人的相,一个人将来会发财啊、会做官啊、会做一番事业啊,可以看出来的,是属于普通人;
如果大善人、大菩萨、大坏人,那个相就看不出来了。除非是极高明的人士才会看,那不是看相啊!那是神通智慧,一望而知。
若人气质太虚,则脑力不够、定力不够,身体也不好,假身体。所以走路脚跟不踮地的人,做事情也是脚跟不踮地,我懒得再要求你。
气不够就要补气,把气好好补起,脑力、定力一切会好起来,气充足了运气也会好。
做气功不是迷信,一个人的气充足了运气就会好起来,财源也会随着发达了。财气财气,财也来气也来。会看相的,看不得志的人,看生意失败的人,一看气色就知道了。
相书上有一句话:「鼻孔大见孙不见子。」这是说鼻孔大的人长寿,往往活得比儿子还久,所以见孙不见子。
佛家看相的奥秘
佛经记载佛有三十二相、八十种好,都是非常人的特征,不是一个普通肉体的样子,比如佛有行如鹅王相,而他的手指非常修长好看,叫手指纤长相。
佛的足底心是平满的,如果照中国人看相,足底都平平满满的,那是笨蛋才有这个相,聪明人没有这样,越聪明的人,足板心越凹进去的。
可是佛的足底却是那么平满,大概下地的时候就凹进去,然后抬起脚来又平满了,具体我们不晓得,没有亲眼见过,这是「足安平相」。
我们人是有胳肢窝的,佛是这里一张开也是平满的,叫作「两腋满相」。
又比如佛的眉间有白毫相,生出一支白毛卷起来,白毛一拉开,大概可以做七弦琴或提琴的线用,所谓「白毫婉转五须弥」,好长啊!
「绀目澄清四大海」,那个眼睛青绿色,像四大海水那么澄清。
还有佛有广长舌相,他的舌头吐出来可以到头发的边际。我们的舌头,吐出来舔自己鼻尖都不够长。为什么佛的舌头能这样?因为生生世世没有说过一句谎话,才有这个果报。
不过据说佛的舌头还不止如此,真要伸出来可将这个三千大千世界盖满。
唉呀!我说佛你老人家不要吐舌头,一吐舌头我衣服都晒不干了。后来晓得,高加索地区的女人舌头吐出来大都可以到发际这里,那不个个都是女佛了!
为什么?因为那里的女孩子生下来就训练,拿个东西用舌头来舔,慢慢舔惯了,舌头就变那么长。在高加索看这样子觉得很美,可是我们这里却喜欢骂女孩子长舌妇,蛮奇怪的。
在相学上讲,一个人根骨轻灵,是清净相,有道之相,很快就能成道。这种人身行如行云流水,步伐如蜻蜓点水,而步步踏实,如风飘过。
可是这样的人会短命吗?未必,要看他的脚跟有没有落地。
有落地,步步踏实又是另外一种相,身心轻灵得轻安,或因修止而身心转化了,就有这种现象。不像一般人一身都是粗重,走路笨笨的,水泥地都会响,这是粗重。
真得了定的人,这个父母所生之身就转了。
凡夫平常是粗重,在道家叫作没有仙骨,所以骨骼非常重要。历史上唐朝宰相李泌,骨节珊然,走起路来非常轻松,即是有仙骨。
得了道、有了定力的人,骨节一定轻灵,离开了粗重之身。虽然也照旧做人做事,可起不了半分烦恼;不是故意不起烦恼,是想起都起不了烦恼。
所以道家说「烦恼无由更上心」,因为心解脱了,所以永远没有烦恼。
道家对面相的解释
道家认为,人的眉心宽,为人心量也宽。相反的,眉心窄的人,他的心量也窄。心量与眉心本来没有直接的关系,但却有间接的影响。
因为心量窄的人,往往喜欢皱眉头,久而久之两边眉毛就挤在一块了;而心量宽大的人,时常表现着从容与轻松,因此眉心显得比较宽大。
看面相的人,就根据「从果推因」的定理,从面相的状态,来推断心理的活动,这是相当准确的。
还有一点,说是「中堂」长的人,主长寿;相反的,短的人,主短命。
其实,中堂的长短与寿命没有直接关系,不过是中堂短的人,他的嘴唇往往上翘,牙齿合不拢,因此空气中的细菌时常从嘴巴进入内脏,容易产生疾病,当然寿命就比较短。
相书上常常只说其然,而不说其所以然,因此大家对相术就会感到很神秘。
我们如果时常恨人,就会影响到眼睛成为怒目。还有,根据人的性格,也使眼睛有不同的表情:傲慢的人,眼睛上视;险沉的人,眼睛下看;心神不定的人,眼珠乱转;淫盗邪恶的人,眼球邪视等等。
眼、耳、鼻、舌、身这前五识,由于意识的善恶,而影响前五识的状态,给人感受上,也会有善恶的不同。
譬如有些人坐下来会抖腿,在相人术上,这种人有多少钱都会被他抖光,这是一种「败相」。不但钱会抖光,事业也会抖光,实际上就是「行行如也」的一种小动作。
人应该坐有坐相、睡有睡相、走有走相、吃有吃相,前面有相后面也要有相。所以真正的看相太不简单,这是以中国文化中的「形名之学」来做的说明。
孔子如何观察人相
「子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?」这是孔子的识人。
讲到观察人的道理,我们都知道看相、算命,尤其现在很流行。这两种事在中国有几千年历史,世界各国都有,比如有所谓的意大利相法、日本相法等等。
由此可见任何国家民族,看相都很流行。讲中国人看相的历史,那很早了。但中国人还有另外一套看相的方法,叫「神相」或「心相」,这就深奥难懂了。
「神相」不是根据「形态」看,而是看「神态」的;还有一种「心相」,是以中国文化的基本立场,绝对唯心(非西洋唯心的哲学),所以有几句名言:「有心无相,相由心变。有相无心,相随心转。」
一个人思想转变了,形态就转变,譬如我们说一个人快发脾气了,是怎么知道的呢?因为从他相上看出来了,他心里发脾气,神经就紧张,样子就变了。所以,看相是科学。
以「视其所以,观其所由,察其所安」这三个要点来观察人,就没什么能逃避的、可以被遮掩的了。
看任何一个人做人处世,他的目的何在?他的做法怎样?前者属思想方面,后面属行为方面。另外,再看他平常的涵养,他安于什么?有的安于逸乐,有的安于贫困,有的安于平淡。
学问最难是平淡,安于平淡的人,什么事业都可以做,因为他不会被事业所困扰,这个话怎么说呢?
安于平淡的人,今天发了财,他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉;如果穷了,也不会觉得穷,不会感到钱对他的威胁。
所以安心是最难。以这三点观人,放在《为政》篇中,就是知人励品的重点所在。
总之,面相不可不懂,但也要记住「相不独论」,有例行就有例外,真正看一个人,一定要把很多方面综合起来看,并且在长期的生活实践中慢慢积累,最后才能转化成自己的经验,收获良好的识人效果。
中国人认识命运,了解自己,都是从命理、面相开始,而面相是最为直接、有用的方式。
相貌,是生命的全息地图。每个人的脸型、五官、气色、声音、体型等,全面记录着各自不同的成长经历、个性心理、才能成就、家庭婚姻、健康财运、流年运势等诸多方面的信息。
易经实用技术之「面相学」课程是广泛指导现代人认识自己、了解别人的最佳途径,是在事业、健康、家庭、企业管理、人才招聘、个人职业生涯规划、商务谈判、社交等诸多方面的有效工具。正确地认识自己,才能扬长避短,做好事业、人生规划,把握好前进的方向。
相由心生
我们这里有朋友喜欢看看相、算算命,其实命和相也都是可以改的,所以中国人看相有一个大原则:「有心无相,相逐心生;有相无心,相逐心灭。」
比如说一个人的相很好,碰到什么问题,忽然心中恨恨地想要杀人,这时他身上的细胞、他的脸相都会变了。
再好比说,一个人生得一副大富大贵的相,但有相无心,道德行为很差,他的相也会慢慢随心而变的。
我们看人的相,一个人将来会发财啊、会做官啊、会做一番事业啊,可以看出来的,是属于普通人;
如果大善人、大菩萨、大坏人,那个相就看不出来了。除非是极高明的人士才会看,那不是看相啊!那是神通智慧,一望而知。
若人气质太虚,则脑力不够、定力不够,身体也不好,假身体。所以走路脚跟不踮地的人,做事情也是脚跟不踮地,我懒得再要求你。
气不够就要补气,把气好好补起,脑力、定力一切会好起来,气充足了运气也会好。
做气功不是迷信,一个人的气充足了运气就会好起来,财源也会随着发达了。财气财气,财也来气也来。会看相的,看不得志的人,看生意失败的人,一看气色就知道了。
相书上有一句话:「鼻孔大见孙不见子。」这是说鼻孔大的人长寿,往往活得比儿子还久,所以见孙不见子。
佛家看相的奥秘
佛经记载佛有三十二相、八十种好,都是非常人的特征,不是一个普通肉体的样子,比如佛有行如鹅王相,而他的手指非常修长好看,叫手指纤长相。
佛的足底心是平满的,如果照中国人看相,足底都平平满满的,那是笨蛋才有这个相,聪明人没有这样,越聪明的人,足板心越凹进去的。
可是佛的足底却是那么平满,大概下地的时候就凹进去,然后抬起脚来又平满了,具体我们不晓得,没有亲眼见过,这是「足安平相」。
我们人是有胳肢窝的,佛是这里一张开也是平满的,叫作「两腋满相」。
又比如佛的眉间有白毫相,生出一支白毛卷起来,白毛一拉开,大概可以做七弦琴或提琴的线用,所谓「白毫婉转五须弥」,好长啊!
「绀目澄清四大海」,那个眼睛青绿色,像四大海水那么澄清。
还有佛有广长舌相,他的舌头吐出来可以到头发的边际。我们的舌头,吐出来舔自己鼻尖都不够长。为什么佛的舌头能这样?因为生生世世没有说过一句谎话,才有这个果报。
不过据说佛的舌头还不止如此,真要伸出来可将这个三千大千世界盖满。
唉呀!我说佛你老人家不要吐舌头,一吐舌头我衣服都晒不干了。后来晓得,高加索地区的女人舌头吐出来大都可以到发际这里,那不个个都是女佛了!
为什么?因为那里的女孩子生下来就训练,拿个东西用舌头来舔,慢慢舔惯了,舌头就变那么长。在高加索看这样子觉得很美,可是我们这里却喜欢骂女孩子长舌妇,蛮奇怪的。
在相学上讲,一个人根骨轻灵,是清净相,有道之相,很快就能成道。这种人身行如行云流水,步伐如蜻蜓点水,而步步踏实,如风飘过。
可是这样的人会短命吗?未必,要看他的脚跟有没有落地。
有落地,步步踏实又是另外一种相,身心轻灵得轻安,或因修止而身心转化了,就有这种现象。不像一般人一身都是粗重,走路笨笨的,水泥地都会响,这是粗重。
真得了定的人,这个父母所生之身就转了。
凡夫平常是粗重,在道家叫作没有仙骨,所以骨骼非常重要。历史上唐朝宰相李泌,骨节珊然,走起路来非常轻松,即是有仙骨。
得了道、有了定力的人,骨节一定轻灵,离开了粗重之身。虽然也照旧做人做事,可起不了半分烦恼;不是故意不起烦恼,是想起都起不了烦恼。
所以道家说「烦恼无由更上心」,因为心解脱了,所以永远没有烦恼。
道家对面相的解释
道家认为,人的眉心宽,为人心量也宽。相反的,眉心窄的人,他的心量也窄。心量与眉心本来没有直接的关系,但却有间接的影响。
因为心量窄的人,往往喜欢皱眉头,久而久之两边眉毛就挤在一块了;而心量宽大的人,时常表现着从容与轻松,因此眉心显得比较宽大。
看面相的人,就根据「从果推因」的定理,从面相的状态,来推断心理的活动,这是相当准确的。
还有一点,说是「中堂」长的人,主长寿;相反的,短的人,主短命。
其实,中堂的长短与寿命没有直接关系,不过是中堂短的人,他的嘴唇往往上翘,牙齿合不拢,因此空气中的细菌时常从嘴巴进入内脏,容易产生疾病,当然寿命就比较短。
相书上常常只说其然,而不说其所以然,因此大家对相术就会感到很神秘。
我们如果时常恨人,就会影响到眼睛成为怒目。还有,根据人的性格,也使眼睛有不同的表情:傲慢的人,眼睛上视;险沉的人,眼睛下看;心神不定的人,眼珠乱转;淫盗邪恶的人,眼球邪视等等。
眼、耳、鼻、舌、身这前五识,由于意识的善恶,而影响前五识的状态,给人感受上,也会有善恶的不同。
譬如有些人坐下来会抖腿,在相人术上,这种人有多少钱都会被他抖光,这是一种「败相」。不但钱会抖光,事业也会抖光,实际上就是「行行如也」的一种小动作。
人应该坐有坐相、睡有睡相、走有走相、吃有吃相,前面有相后面也要有相。所以真正的看相太不简单,这是以中国文化中的「形名之学」来做的说明。
孔子如何观察人相
「子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?」这是孔子的识人。
讲到观察人的道理,我们都知道看相、算命,尤其现在很流行。这两种事在中国有几千年历史,世界各国都有,比如有所谓的意大利相法、日本相法等等。
由此可见任何国家民族,看相都很流行。讲中国人看相的历史,那很早了。但中国人还有另外一套看相的方法,叫「神相」或「心相」,这就深奥难懂了。
「神相」不是根据「形态」看,而是看「神态」的;还有一种「心相」,是以中国文化的基本立场,绝对唯心(非西洋唯心的哲学),所以有几句名言:「有心无相,相由心变。有相无心,相随心转。」
一个人思想转变了,形态就转变,譬如我们说一个人快发脾气了,是怎么知道的呢?因为从他相上看出来了,他心里发脾气,神经就紧张,样子就变了。所以,看相是科学。
以「视其所以,观其所由,察其所安」这三个要点来观察人,就没什么能逃避的、可以被遮掩的了。
看任何一个人做人处世,他的目的何在?他的做法怎样?前者属思想方面,后面属行为方面。另外,再看他平常的涵养,他安于什么?有的安于逸乐,有的安于贫困,有的安于平淡。
学问最难是平淡,安于平淡的人,什么事业都可以做,因为他不会被事业所困扰,这个话怎么说呢?
安于平淡的人,今天发了财,他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉;如果穷了,也不会觉得穷,不会感到钱对他的威胁。
所以安心是最难。以这三点观人,放在《为政》篇中,就是知人励品的重点所在。
总之,面相不可不懂,但也要记住「相不独论」,有例行就有例外,真正看一个人,一定要把很多方面综合起来看,并且在长期的生活实践中慢慢积累,最后才能转化成自己的经验,收获良好的识人效果。
中国人认识命运,了解自己,都是从命理、面相开始,而面相是最为直接、有用的方式。
相貌,是生命的全息地图。每个人的脸型、五官、气色、声音、体型等,全面记录着各自不同的成长经历、个性心理、才能成就、家庭婚姻、健康财运、流年运势等诸多方面的信息。
易经实用技术之「面相学」课程是广泛指导现代人认识自己、了解别人的最佳途径,是在事业、健康、家庭、企业管理、人才招聘、个人职业生涯规划、商务谈判、社交等诸多方面的有效工具。正确地认识自己,才能扬长避短,做好事业、人生规划,把握好前进的方向。
多年以前,读过一首《四时读书乐》,现在只记得四句:“读书之乐乐何如?绿满窗前草不除。”“读书之乐乐无穷,瑶琴一曲来熏风。”这是春夏的情景,也是读书的乐境。“绿满窗前草不除”一句,是形容生意盎然的自由自在的情趣。“瑶琴一曲来熏风”一句,是形容炎炎夏日中书会给人一个清凉世界。这种乐境只有在读书时才会有。
作者写书总是把他这个人最有价值的一面放进书里,他在写书的时候,对自己已经进行了过滤。经常读书,接触的都是别人的精华。读书本身就是一件聪明的事,也是一件快乐的事。陶渊明说:“每有会意,便欣然忘食。”金圣叹读到《西厢记》“不瞅人待怎生”一句,感动得三日卧床不食不语。这都是读书的至高境界。不只是书本身的力量,也需要读者的会心。
我不是一个做学问的读书人,读书缺少严谨的计划,常是兴之所至。虽然不够正规,也算和书打了几十年交道。我想,读书有一个分——合——分的过程。
分就是要把各种书区分开来,也就是要有一个选择的过程。现在书出得极多,有人形容,写书的比读书的还多,简直成了灾。我看见那些装帧精美的书,总想着又有几棵树冤枉地献身了。开卷有益可以说是一句完全过时的话。千万不要让那些假冒伪劣的“精神产品”侵蚀。即便是列入必读书目的,也要经过自己慎重选择。有些书评简直就是一种误导,名实不符者极多,名实相悖者也有。当然可读的书更多。总的说来,有的书可精读,有的书可泛读,有的书浏览一下即可。美国教授老温德告诉我,他常用一种“对角线读书法”,即从一页的左上角一眼看到右下角。这种读书法对现在的横排本也很适用。不同的读法可以有不同的收获,最重要的是读好书,读那些经过时间圈点的书。
书经过区分,选好了,读时就要合。古人说读书得间,就是要在字里行间得到弦外之音,象外之旨,得到言语传达不尽的意思。朱熹说读书要“涵泳玩索,久之自有所见”,涵泳在水中潜行,也就是说必须入水,与水相合,才能了解水,得到滋养润泽。王国维谈读书三境界,第三种境界是“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,这种豁然贯通,便是一种会心。在那一刻间,读者必觉作者是他的代言人,想到他所不能想的,说了他所不会说不敢说的,三万六千毛孔也都张开来,好不畅快。
古时有人自外回家,有了很大变化,人们议论,说他不是遇见了奇人,就是遇见了奇书。书对人的影响是非常大的。不过要使书真的为自己所用,就要从合中跳出来,再有一次分,把书中的理和自己掌握的理参照而行。虽然自己的理不断受书中的理影响,却总能用自己的理去衡量、判断、实践。用现在的话说就是活学活用,用文一点的话,就叫做“六经注我”。读书到这般地步不只有乐,而且有成矣。
其实,这些都是废话,每个人有自己的读书法,平常读书不一定都想得那么多,随意翻阅也是一种快乐。我从小喜欢看书,所以得了一双高度近视眼。小时候家里人形容我一看书就要吃东西,一吃东西就要看书,可见不是个正襟危坐的学者,最多沾染了些书呆气,或美其名曰书卷气。因为从小在书堆中长大,磕头碰脑都是书,有一阵子很为其困扰,曾写了《恨书》、《卖书》等文,颇引关注。后来把这些朋友都安排到妥当或不甚妥当的去处,却又觉得很为想念,眼皮子底下少了这一箱那一柜或索性乱堆着的书,确实失去了很多。原来走到房屋的每一个角落,都可以接触到各种宏论,感受到各种情感,这里那里还不时会冒出一个个小故事。虽然足不出户,书把我的生活从时空上都拓展了。因为思念,曾想写一篇《忆书》,也只是想想而已。近几年来眼疾发展,几乎不能视物,和书也久违了。幸好科学发达,经治疗后,忽然又看见了世界,也看见经过整顿后书柜里的书。我拿起几部特别喜爱的线装书抚摩着,一部《东坡乐府》,一部《李义山诗集》,一部《世说新语》。还有一部《温飞卿诗集》,字特别大,我随手翻到“捣麝成尘香不灭,拗莲作寸丝难绝”,不觉一惊,现在哪里还有这样的真诚和执著呢。
寒暑交替,我们的忙总无变化,忙着做各种有意义和无意义的事。我和老伴现在最大的快乐就是每晚在一起读书,其实是他念给我听。朋友们称赞他的声音厚实有力,我通过这声音得到书的内容,更觉得丰富。书房中有一副对联:“把酒时看剑,焚香夜读书。”我们也焚香,不过不是龙涎香、鸡舌香,而是最普通的蚊香,以免蚊虫骚扰。古人焚香或也有这个用处?
四时读书乐,另两时记不得了。乃另诌了两句,曰:“读书之乐何处寻?秋水文章不染尘。”“读书之乐乐融融,冰雪聪明一卷中。”聊充结尾
作者写书总是把他这个人最有价值的一面放进书里,他在写书的时候,对自己已经进行了过滤。经常读书,接触的都是别人的精华。读书本身就是一件聪明的事,也是一件快乐的事。陶渊明说:“每有会意,便欣然忘食。”金圣叹读到《西厢记》“不瞅人待怎生”一句,感动得三日卧床不食不语。这都是读书的至高境界。不只是书本身的力量,也需要读者的会心。
我不是一个做学问的读书人,读书缺少严谨的计划,常是兴之所至。虽然不够正规,也算和书打了几十年交道。我想,读书有一个分——合——分的过程。
分就是要把各种书区分开来,也就是要有一个选择的过程。现在书出得极多,有人形容,写书的比读书的还多,简直成了灾。我看见那些装帧精美的书,总想着又有几棵树冤枉地献身了。开卷有益可以说是一句完全过时的话。千万不要让那些假冒伪劣的“精神产品”侵蚀。即便是列入必读书目的,也要经过自己慎重选择。有些书评简直就是一种误导,名实不符者极多,名实相悖者也有。当然可读的书更多。总的说来,有的书可精读,有的书可泛读,有的书浏览一下即可。美国教授老温德告诉我,他常用一种“对角线读书法”,即从一页的左上角一眼看到右下角。这种读书法对现在的横排本也很适用。不同的读法可以有不同的收获,最重要的是读好书,读那些经过时间圈点的书。
书经过区分,选好了,读时就要合。古人说读书得间,就是要在字里行间得到弦外之音,象外之旨,得到言语传达不尽的意思。朱熹说读书要“涵泳玩索,久之自有所见”,涵泳在水中潜行,也就是说必须入水,与水相合,才能了解水,得到滋养润泽。王国维谈读书三境界,第三种境界是“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,这种豁然贯通,便是一种会心。在那一刻间,读者必觉作者是他的代言人,想到他所不能想的,说了他所不会说不敢说的,三万六千毛孔也都张开来,好不畅快。
古时有人自外回家,有了很大变化,人们议论,说他不是遇见了奇人,就是遇见了奇书。书对人的影响是非常大的。不过要使书真的为自己所用,就要从合中跳出来,再有一次分,把书中的理和自己掌握的理参照而行。虽然自己的理不断受书中的理影响,却总能用自己的理去衡量、判断、实践。用现在的话说就是活学活用,用文一点的话,就叫做“六经注我”。读书到这般地步不只有乐,而且有成矣。
其实,这些都是废话,每个人有自己的读书法,平常读书不一定都想得那么多,随意翻阅也是一种快乐。我从小喜欢看书,所以得了一双高度近视眼。小时候家里人形容我一看书就要吃东西,一吃东西就要看书,可见不是个正襟危坐的学者,最多沾染了些书呆气,或美其名曰书卷气。因为从小在书堆中长大,磕头碰脑都是书,有一阵子很为其困扰,曾写了《恨书》、《卖书》等文,颇引关注。后来把这些朋友都安排到妥当或不甚妥当的去处,却又觉得很为想念,眼皮子底下少了这一箱那一柜或索性乱堆着的书,确实失去了很多。原来走到房屋的每一个角落,都可以接触到各种宏论,感受到各种情感,这里那里还不时会冒出一个个小故事。虽然足不出户,书把我的生活从时空上都拓展了。因为思念,曾想写一篇《忆书》,也只是想想而已。近几年来眼疾发展,几乎不能视物,和书也久违了。幸好科学发达,经治疗后,忽然又看见了世界,也看见经过整顿后书柜里的书。我拿起几部特别喜爱的线装书抚摩着,一部《东坡乐府》,一部《李义山诗集》,一部《世说新语》。还有一部《温飞卿诗集》,字特别大,我随手翻到“捣麝成尘香不灭,拗莲作寸丝难绝”,不觉一惊,现在哪里还有这样的真诚和执著呢。
寒暑交替,我们的忙总无变化,忙着做各种有意义和无意义的事。我和老伴现在最大的快乐就是每晚在一起读书,其实是他念给我听。朋友们称赞他的声音厚实有力,我通过这声音得到书的内容,更觉得丰富。书房中有一副对联:“把酒时看剑,焚香夜读书。”我们也焚香,不过不是龙涎香、鸡舌香,而是最普通的蚊香,以免蚊虫骚扰。古人焚香或也有这个用处?
四时读书乐,另两时记不得了。乃另诌了两句,曰:“读书之乐何处寻?秋水文章不染尘。”“读书之乐乐融融,冰雪聪明一卷中。”聊充结尾
#尹正[超话]##尹正#
从夏洛特烦恼认识哥哥,当时觉得这个人演技好好,怎么这么搞笑盒盒盒盒盒,然后看了鬓边,太意难平了,觉得哥哥把蕊蕊演活了。后来抖音啊微博啊不停和我推送正鹅(感谢!!),然后我看到这个人还会跳舞???还会唱歌????还会赛车???演技又好???长得又好看????[疑问][疑问][疑问]好了,不好意思[拜拜][拜拜][拜拜]从现在开始我要体会一名追星女孩的快乐了[爱你][爱你][爱你]
从夏洛特烦恼认识哥哥,当时觉得这个人演技好好,怎么这么搞笑盒盒盒盒盒,然后看了鬓边,太意难平了,觉得哥哥把蕊蕊演活了。后来抖音啊微博啊不停和我推送正鹅(感谢!!),然后我看到这个人还会跳舞???还会唱歌????还会赛车???演技又好???长得又好看????[疑问][疑问][疑问]好了,不好意思[拜拜][拜拜][拜拜]从现在开始我要体会一名追星女孩的快乐了[爱你][爱你][爱你]
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