分光为星光，不谓星无光，小端如无益。
四谛十二缘，五戒及十善，念佛往净土。
具戒及坐禅，权大诸菩萨，皆是彼端小。
此教如日光，他教如星光。众星虽满天。
不谓之白昼。日光出现时，夜明天成昼。
他教虽有世，不谓佛法者。众生证诸佛，
秽土是净土。生死自涅槃，三世永一世。
世法即佛法，有为实无为。如是知见教，
及其修行者。谓知佛法有，又谓我世有。
佛说是语时，众有千百人，皆了无上道。
四谛十二缘，五戒及十善，念佛往净土。
具戒及坐禅，权大诸菩萨，皆是彼端小。
此教如日光，他教如星光。众星虽满天。
不谓之白昼。日光出现时，夜明天成昼。
他教虽有世，不谓佛法者。众生证诸佛，
秽土是净土。生死自涅槃，三世永一世。
世法即佛法，有为实无为。如是知见教，
及其修行者。谓知佛法有，又谓我世有。
佛说是语时，众有千百人，皆了无上道。
开示心要二
是法住法位，世界相常住。
真性有为空，缘生故如幻。
无为无起灭，不实如空华。
所谓变化者，见异差别心。
因执现行业，分别无穷极。
万法本不动，心动故有现。
俗眼不清净，不见如如性。
错将浮尘事，误认作真实。
若了杂乱思，远离法分别。
归元净心地，幻影自无踪。
泯心即寂然，了了显本来。
---常济·乘一法师开示 https://t.cn/R2WxBlI
是法住法位，世界相常住。
真性有为空，缘生故如幻。
无为无起灭，不实如空华。
所谓变化者，见异差别心。
因执现行业，分别无穷极。
万法本不动，心动故有现。
俗眼不清净，不见如如性。
错将浮尘事，误认作真实。
若了杂乱思，远离法分别。
归元净心地，幻影自无踪。
泯心即寂然，了了显本来。
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大智度论卷第五十一 释胜出品第二十二（十三）
问曰：有为法，因缘和合虚诳故言无；如、法性、实际、不可思议性，是无为实法，名为实际，云何言无？
答曰：无为空故言无。
复次，佛说离有为，无为法不可得，有为法实相即是无为法。
复次，观是有为法虚诳，如如、法性、实际，是实。以人于法性取相起诤故，言无法性；或说有，或说无，各有因缘故无咎。如，实际，不可思议性亦如是。世间檀波罗蜜著故有，出世间檀波罗蜜无故空；为破悭贪故，言有檀波罗蜜，破邪见故，言檀波罗蜜无；为度初学者说言有，若圣人心中说言无。如檀波罗蜜，乃至若众生实有，非是无法，不应令强灭，入无余涅槃。
问曰：有为法，因缘和合虚诳故言无；如、法性、实际、不可思议性，是无为实法，名为实际，云何言无？
答曰：无为空故言无。
复次，佛说离有为，无为法不可得，有为法实相即是无为法。
复次，观是有为法虚诳，如如、法性、实际，是实。以人于法性取相起诤故，言无法性；或说有，或说无，各有因缘故无咎。如，实际，不可思议性亦如是。世间檀波罗蜜著故有，出世间檀波罗蜜无故空；为破悭贪故，言有檀波罗蜜，破邪见故，言檀波罗蜜无；为度初学者说言有，若圣人心中说言无。如檀波罗蜜，乃至若众生实有，非是无法，不应令强灭，入无余涅槃。
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