水手风语之009：一个人可以锁住任何财务，却无法锁住时间。眼见时间从手指逢里溜走却无可奈何。我非常敬佩那些自由支配时间的人，不但延长了时间，而且让时间成为佣人充分为自己服务。
时间就是一匹无法驾驭的烈马，能够自由驾驭的人就是人生真正的英雄。可是又有几个人是英雄矣？我承认是时间的挥霍者，无数的光阴都蹉跎了。我总是异常慷慨的把有限的时间给予了毫无意义的空间，还遭受到嘲讽和讥笑。你认为无私的赠与成了别人饭后茶余的笑柄。
真正吝啬的人不是表现在钱财的过度抠门上，而是不愿意给任何人付出时间，哪怕是多余的一分钟。能不见的人就不见，能不说的话就闭嘴，能不吃的饭局就闭门谢客。
惜时如金，惜语如金。李白说“千金散尽还复来”失去的钱财可以复还来，而失去的时间就一去不复返了。
道理都懂，就是放不下面子。要知道，面子是全力和金钱的孪生兄弟，与你消费的时间无关。
时间就是一匹无法驾驭的烈马，能够自由驾驭的人就是人生真正的英雄。可是又有几个人是英雄矣？我承认是时间的挥霍者，无数的光阴都蹉跎了。我总是异常慷慨的把有限的时间给予了毫无意义的空间，还遭受到嘲讽和讥笑。你认为无私的赠与成了别人饭后茶余的笑柄。
真正吝啬的人不是表现在钱财的过度抠门上，而是不愿意给任何人付出时间，哪怕是多余的一分钟。能不见的人就不见，能不说的话就闭嘴，能不吃的饭局就闭门谢客。
惜时如金，惜语如金。李白说“千金散尽还复来”失去的钱财可以复还来，而失去的时间就一去不复返了。
道理都懂，就是放不下面子。要知道，面子是全力和金钱的孪生兄弟，与你消费的时间无关。
给女宝宝取名：惜君
出处：惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌-第12章 颜渊-论语
“惜”意为珍惜、爱惜，“君”指品德高尚、学识丰富的才子。“惜君”从字面上理解为珍惜君子，引申为想要成为像君子一样的人。寓意着宝宝能够惜时惜福，成为大雅君子。
【人生过客犹须臾，没有好名怎久居。取上品好名、剖~腹产选日子、合婚+李老师卫♥：lihuaiwu980】
#宝宝取名##起名##取名##剖腹产择日##择日##姓名与命运##姓名分析##公司起名 ##姓名大作战##姓名学# #起名[超话]# #取名[超话]#
出处：惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌-第12章 颜渊-论语
“惜”意为珍惜、爱惜，“君”指品德高尚、学识丰富的才子。“惜君”从字面上理解为珍惜君子，引申为想要成为像君子一样的人。寓意着宝宝能够惜时惜福，成为大雅君子。
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拈华微笑的当下，是怎样的境界？
原创 释圣玄 释耀妙 没啥玄妙的禅 2022-05-27 17:24 发表于北京
收录于合集
#没啥玄妙的禅5个
#古代思想史钩沉7
禅门相传，以拈华微笑之公案为肇始，宋代已极盛。在《人天眼目》中说：
王荆公（王安石）问佛慧泉禅师云：“禅家所谓世尊拈华，出在何典？”
泉云：“藏经亦不载。”
公曰：“余顷在翰苑，偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之。经文所载甚详。梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众。人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑。世尊云，‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。’此经多谈帝王事佛请问，所以祕藏世无闻者。”
《大梵天王问佛决疑经》于享保年间（即清代雍正年间）在日本出现，其中记载了拈华微笑的典故，云：
长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言是也：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”言已默然。
“拈华”是行为的造作，是世俗谛之法，而具寿迦叶对“拈华”这个世俗法进行胜义观察，从而见到了这一世俗法的本来面目，以根本智现见第一义谛——空性。具寿迦叶在无分别的根本定中，唯见一切法的实相——无相，超越了一切世间定的禅悦，示现出“破颜微笑”。
涅槃妙心即是能见到自性清净涅槃（实相）的根本智；对于除了如来的圣者而言，根本智是闻思修以后成就的一种第六识无分别心，故曰“言语道断，心行处灭”，并不是灭除一切心识。
实相即是诸法的空性，观察胜义之时，唯是观察事物不待他缘、自体成就的自性。在这一观察方式之下，无一物可得，故曰“无相”。此即假名为空性，空性就是根本智的所缘境。
根本智亲证空性的境界，如同光明、大海、虚空，非凡夫可拟议。但空性不为五蕴所摄，不为色声香味触所摄，若在定境中见到光明（色尘）、听到声音（声尘）乃至十方世界等，皆是世俗谛生灭之相而已，并不是“实相无相”。
唯有如来能够同时现见二谛，故众生以根本智观空性之时，此众生当下心无分别，亦不观见胜义谛以外的事物，故不会有能观、所观的感受，并没有语言、文字、分别心，故曰“不立文字”。
这并不意味着舍弃“闻思修”的次第和方便，瞿昙教化以文字教法为舟筏，故而向具寿迦叶付嘱了“正法眼”（修证之境界）和“正法藏”（三藏之教法）。
如《俱舍论》云，“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”此之谓也。
“教外别传”并不是说不要传给外人，也不是说禅家之究竟意趣和“正法藏”教理有本质之别。教化接引需要契理、契机，第一义谛的实相之理是常住、无差别的；而接引众生之“机”的教化、世俗假名的施设——“一颦、一笑、一动、一止、一进、一退、一语、一默、一问、一答、一投、一接、一棒、一喝、一回、一互、一镢、一锄、一扭、一掌、一茶、一饭、一花、一草、一吹毛、一竖指、一垂足、一擎拳之间……”，如同拈华、微笑，是多变、随机的，妙应无方，亦可说为“不立文字”。在以心传心的过程中，“别别相传”——师徒之间，应机施教，指示学人从所观察的一法契入实相，这样一位传一位，就有别于教下的“普传”。
这一则公案历来为禅门之流传，为“明心见性”之圭臬。见性开悟被称为“不落阶级”的微妙法门，可以和教下安立的次第相对应吗？请待本辑下篇，从七祖菏泽《菩提达摩南宗定是非论》说开悟的境界。
感恩师长的教导。
（文/释圣玄 释耀妙）（图/释耀妙）
没啥玄妙的禅
惜福 惜时 惜缘
原创 释圣玄 释耀妙 没啥玄妙的禅 2022-05-27 17:24 发表于北京
收录于合集
#没啥玄妙的禅5个
#古代思想史钩沉7
禅门相传，以拈华微笑之公案为肇始，宋代已极盛。在《人天眼目》中说：
王荆公（王安石）问佛慧泉禅师云：“禅家所谓世尊拈华，出在何典？”
泉云：“藏经亦不载。”
公曰：“余顷在翰苑，偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之。经文所载甚详。梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众。人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑。世尊云，‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。’此经多谈帝王事佛请问，所以祕藏世无闻者。”
《大梵天王问佛决疑经》于享保年间（即清代雍正年间）在日本出现，其中记载了拈华微笑的典故，云：
长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言是也：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”言已默然。
“拈华”是行为的造作，是世俗谛之法，而具寿迦叶对“拈华”这个世俗法进行胜义观察，从而见到了这一世俗法的本来面目，以根本智现见第一义谛——空性。具寿迦叶在无分别的根本定中，唯见一切法的实相——无相，超越了一切世间定的禅悦，示现出“破颜微笑”。
涅槃妙心即是能见到自性清净涅槃（实相）的根本智；对于除了如来的圣者而言，根本智是闻思修以后成就的一种第六识无分别心，故曰“言语道断，心行处灭”，并不是灭除一切心识。
实相即是诸法的空性，观察胜义之时，唯是观察事物不待他缘、自体成就的自性。在这一观察方式之下，无一物可得，故曰“无相”。此即假名为空性，空性就是根本智的所缘境。
根本智亲证空性的境界，如同光明、大海、虚空，非凡夫可拟议。但空性不为五蕴所摄，不为色声香味触所摄，若在定境中见到光明（色尘）、听到声音（声尘）乃至十方世界等，皆是世俗谛生灭之相而已，并不是“实相无相”。
唯有如来能够同时现见二谛，故众生以根本智观空性之时，此众生当下心无分别，亦不观见胜义谛以外的事物，故不会有能观、所观的感受，并没有语言、文字、分别心，故曰“不立文字”。
这并不意味着舍弃“闻思修”的次第和方便，瞿昙教化以文字教法为舟筏，故而向具寿迦叶付嘱了“正法眼”（修证之境界）和“正法藏”（三藏之教法）。
如《俱舍论》云，“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”此之谓也。
“教外别传”并不是说不要传给外人，也不是说禅家之究竟意趣和“正法藏”教理有本质之别。教化接引需要契理、契机，第一义谛的实相之理是常住、无差别的；而接引众生之“机”的教化、世俗假名的施设——“一颦、一笑、一动、一止、一进、一退、一语、一默、一问、一答、一投、一接、一棒、一喝、一回、一互、一镢、一锄、一扭、一掌、一茶、一饭、一花、一草、一吹毛、一竖指、一垂足、一擎拳之间……”，如同拈华、微笑，是多变、随机的，妙应无方，亦可说为“不立文字”。在以心传心的过程中，“别别相传”——师徒之间，应机施教，指示学人从所观察的一法契入实相，这样一位传一位，就有别于教下的“普传”。
这一则公案历来为禅门之流传，为“明心见性”之圭臬。见性开悟被称为“不落阶级”的微妙法门，可以和教下安立的次第相对应吗？请待本辑下篇，从七祖菏泽《菩提达摩南宗定是非论》说开悟的境界。
感恩师长的教导。
（文/释圣玄 释耀妙）（图/释耀妙）
没啥玄妙的禅
惜福 惜时 惜缘
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