元 耶律楚材《送刘满诗卷》长卷 纸本 墨笔 ，尺寸：纵36.8厘米、横283.8厘米，美国大都会艺术博物馆收藏。
题签：
耶律文正王墨迹。附元人四跋。石芝山房题签。
释文：
云宣黎庶半逋逃，独尔千民按堵牢。
已预天朝能吏数，清名何啻泰山高。
庚子之冬十月既望，阳门刘满将行，索诗以赠之，赏其能治也。暴官猾吏岂不愧哉。玉泉。
龚璛题跋：
中书耶律公此诗，非特为阳门刘侯、保境全氏而作也，盖时方混一，欲天下皆元结辈耳。故至今观之，使人想见小子时人物，无往而非仁心仁政，而吟诗写字云乎哉！至治元年正月廿日，高邮龚璛拜观。
钤印：谷阳书房(朱)、龚氏子敬(朱)
宋濂题跋：
右《送刘阳门》诗一章，中书耶律文正王之所作也。王生于金明昌庚戌，生二十六年，归我国朝，实贞祐乙亥。今诗后题云庚子之冬，以庚子上遡乙亥，又二十五年，则王五十一岁作此也。当是时，金民新附，法制多未定，所得州县，或割裂为诸王贵族汤沐邑。抚绥之道不至，民多亡去。所谓黎庶逋逃，似指此也。王之不忘吾民者，何其至哉！王名楚材，字晋卿，耶律氏，辽东丹王突欲之八世孙。为相二十年，军国之务悉妥焉。所居近玉泉山，因以自号云。金华后学宋濂谨题。
钤印：金华(朱)、潜溪宋濂(朱)、宋氏景濂(朱)。
戴良题跋：
予读崧高、烝民诸诗，然后知右之秉国钧者，未尝不假诗以为世劝也。盖尹吉甫之佐周也，以申伯之治谢仲山甫之徂斋，为作此二诗以送之，其所以褒美之者至矣。非直褒美之也，盖将以为世劝乌而故当是时，人皆以善自厉，卒致贤才辈出，用能不坠宣王之美，以保有中兴之盛。迹其故，岂不由二诗有以劝其为善之心哉！然则耶律公之送刘侯也，庶几有得遇此乎？耶律公居中书时，有刘侯者方出治阳门，因其索诗，为作一章，章四句以遗之，且题其末曰：予之褒美于侯者，所以赏其能治也。赏其能治也者，乃所以为世劝也。其后刘侯既以上将帅师，蹶金破汴，为时名臣。而中统、至元之间，长材懋得，亦曾见而叠出。诗之所以为世劝者，又何如哉？一日，刘侯之曾孙之佐来贰吾邑，因出公是诗以相示，请志下方。予于是知公深得古人之遗意矣。盖公之在中书也，当夫南北分裂之际，区宇未混一之时，戈甲之营调，刍饷之转轮，顾方日不暇给。而公乃刀排所务，独以刘侯能治之，故形诸赋咏，树之风声，汲汲，乌欲借是以为世劝之资。则公之是心也，虽质之尹吉甫可也。其所为诗，又安得不与崧高、烝民诸篇并传于世哉？诚使是诗之有传，则刘侯之名，亦将与申伯、仲山甫同乘不朽矣。后之观者，可不益劝于为善乎？公名楚材，字晋卿，耶律其氏也。以契丹世胄入仕皇元。其高勋盛烈，与夫辞章之美丽，字画之遒劲，固巳铭之太常，书之太史，兹不著。至正九年其岁己丑闰月望日，浦江戴良谨题。
钤印：戴良之印(白)、叔能(朱)、逊志斋(朱)。
郑涛题跋：
古人述作，一言一字皆有关于世教，不轻友也。耶律公之《送刘阳门》，史他人为之，不过凄凉之舜耳，公独赏其孤治且君暴官贪吏如愳之言，凛然如秋霜烈日，可畏可抑，人欲见之而不可得，矧狎玩之耶？区区字画之工，盖不足以论公也。至正壬辰春正月，义门郑涛率题。
1⃣️李世倬题跋：
匏翁家藏集称宋太史书清古有法。郎仁宝云：公草书有龙盘凤舞之象。李日华六研斋笔记云：唐宋名公俱以行草擅场，昭待精细楷者，宋景濂一人而已。何乔远《名山笔记》谓：公自少至老，未尝去书，丰体近视乃一黍，公能作数字。以上皆书家传所集，其出处已祥标明史，可无更述矣。乾隆八年五月廿日，李世倬识。
钤印：世倬(朱)、因氏弦(白)。
2⃣️李世倬题跋：
良，字叔能，载《明文苑列传》。通经史百家暨医、卜、释、老之学。元顺帝用芦者言，授江南行省儒学提举。明太祖定金华，遂归之。世倬。
3⃣️李世倬题跋：
耶律文正出处已标青史，手迹之在人间者，只此一二，非若松雪辈第以笔墨传耳。卷尾诗跋，皆一时名流，遂落有刘氏静安钤印，奈为人鹤去，仅存四首。静安者，知刘侯之曾孙，以跋内语可验也。宝此不可以作书画观，其励人心、正世道，功莫大焉。子雅氏世倬。
龚璛字子敬，为元诗人，载入《元史》。学使林晴江已考其出处，笔诸后矣。乾隆年五月廿日。
钤印：世倬之印(朱)
鉴藏印：
周湘云 藏印：古堇周氏宝米室秘笈印(朱)、湘云秘玩(朱)、湘云心赏(朱)、曾经雪盦收藏(朱)、雪盦铭心之品(朱)
顾洛阜 藏印：顾洛阜(白)、汉光阁(朱)、汉光阁顾洛阜鉴藏中国古代书画章(朱)
袁励准 藏印：恐高寒斋珍秘(朱)
爱新觉罗·宝熙 藏印：沉盦平生真赏(朱)、宝煕长寿(白)
狄学耕 藏印：敬原堂图书(白)
冯公度 藏印：公度审定名迹(朱)、冯公度家珍藏(朱)
金 城 藏印：吴兴金城鉴定宋元真迹之印(朱)
龚 璛 藏印：谷阳书房(朱)、龚氏子敬(朱)
刘满曾孙 藏印：刘氏静安(朱) （五次）
未知藏印：东阳(白)
此幅《送刘满诗卷》是辽宗室后裔，契丹族耶律楚材作于1204年，也是耶律楚材存世唯一作品。本卷以一代忠烈之臣颜真卿的风格写出，实是艺术功能与教化功能的完美统一。
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题签：
耶律文正王墨迹。附元人四跋。石芝山房题签。
释文：
云宣黎庶半逋逃，独尔千民按堵牢。
已预天朝能吏数，清名何啻泰山高。
庚子之冬十月既望，阳门刘满将行，索诗以赠之，赏其能治也。暴官猾吏岂不愧哉。玉泉。
龚璛题跋：
中书耶律公此诗，非特为阳门刘侯、保境全氏而作也，盖时方混一，欲天下皆元结辈耳。故至今观之，使人想见小子时人物，无往而非仁心仁政，而吟诗写字云乎哉！至治元年正月廿日，高邮龚璛拜观。
钤印：谷阳书房(朱)、龚氏子敬(朱)
宋濂题跋：
右《送刘阳门》诗一章，中书耶律文正王之所作也。王生于金明昌庚戌，生二十六年，归我国朝，实贞祐乙亥。今诗后题云庚子之冬，以庚子上遡乙亥，又二十五年，则王五十一岁作此也。当是时，金民新附，法制多未定，所得州县，或割裂为诸王贵族汤沐邑。抚绥之道不至，民多亡去。所谓黎庶逋逃，似指此也。王之不忘吾民者，何其至哉！王名楚材，字晋卿，耶律氏，辽东丹王突欲之八世孙。为相二十年，军国之务悉妥焉。所居近玉泉山，因以自号云。金华后学宋濂谨题。
钤印：金华(朱)、潜溪宋濂(朱)、宋氏景濂(朱)。
戴良题跋：
予读崧高、烝民诸诗，然后知右之秉国钧者，未尝不假诗以为世劝也。盖尹吉甫之佐周也，以申伯之治谢仲山甫之徂斋，为作此二诗以送之，其所以褒美之者至矣。非直褒美之也，盖将以为世劝乌而故当是时，人皆以善自厉，卒致贤才辈出，用能不坠宣王之美，以保有中兴之盛。迹其故，岂不由二诗有以劝其为善之心哉！然则耶律公之送刘侯也，庶几有得遇此乎？耶律公居中书时，有刘侯者方出治阳门，因其索诗，为作一章，章四句以遗之，且题其末曰：予之褒美于侯者，所以赏其能治也。赏其能治也者，乃所以为世劝也。其后刘侯既以上将帅师，蹶金破汴，为时名臣。而中统、至元之间，长材懋得，亦曾见而叠出。诗之所以为世劝者，又何如哉？一日，刘侯之曾孙之佐来贰吾邑，因出公是诗以相示，请志下方。予于是知公深得古人之遗意矣。盖公之在中书也，当夫南北分裂之际，区宇未混一之时，戈甲之营调，刍饷之转轮，顾方日不暇给。而公乃刀排所务，独以刘侯能治之，故形诸赋咏，树之风声，汲汲，乌欲借是以为世劝之资。则公之是心也，虽质之尹吉甫可也。其所为诗，又安得不与崧高、烝民诸篇并传于世哉？诚使是诗之有传，则刘侯之名，亦将与申伯、仲山甫同乘不朽矣。后之观者，可不益劝于为善乎？公名楚材，字晋卿，耶律其氏也。以契丹世胄入仕皇元。其高勋盛烈，与夫辞章之美丽，字画之遒劲，固巳铭之太常，书之太史，兹不著。至正九年其岁己丑闰月望日，浦江戴良谨题。
钤印：戴良之印(白)、叔能(朱)、逊志斋(朱)。
郑涛题跋：
古人述作，一言一字皆有关于世教，不轻友也。耶律公之《送刘阳门》，史他人为之，不过凄凉之舜耳，公独赏其孤治且君暴官贪吏如愳之言，凛然如秋霜烈日，可畏可抑，人欲见之而不可得，矧狎玩之耶？区区字画之工，盖不足以论公也。至正壬辰春正月，义门郑涛率题。
1⃣️李世倬题跋：
匏翁家藏集称宋太史书清古有法。郎仁宝云：公草书有龙盘凤舞之象。李日华六研斋笔记云：唐宋名公俱以行草擅场，昭待精细楷者，宋景濂一人而已。何乔远《名山笔记》谓：公自少至老，未尝去书，丰体近视乃一黍，公能作数字。以上皆书家传所集，其出处已祥标明史，可无更述矣。乾隆八年五月廿日，李世倬识。
钤印：世倬(朱)、因氏弦(白)。
2⃣️李世倬题跋：
良，字叔能，载《明文苑列传》。通经史百家暨医、卜、释、老之学。元顺帝用芦者言，授江南行省儒学提举。明太祖定金华，遂归之。世倬。
3⃣️李世倬题跋：
耶律文正出处已标青史，手迹之在人间者，只此一二，非若松雪辈第以笔墨传耳。卷尾诗跋，皆一时名流，遂落有刘氏静安钤印，奈为人鹤去，仅存四首。静安者，知刘侯之曾孙，以跋内语可验也。宝此不可以作书画观，其励人心、正世道，功莫大焉。子雅氏世倬。
龚璛字子敬，为元诗人，载入《元史》。学使林晴江已考其出处，笔诸后矣。乾隆年五月廿日。
钤印：世倬之印(朱)
鉴藏印：
周湘云 藏印：古堇周氏宝米室秘笈印(朱)、湘云秘玩(朱)、湘云心赏(朱)、曾经雪盦收藏(朱)、雪盦铭心之品(朱)
顾洛阜 藏印：顾洛阜(白)、汉光阁(朱)、汉光阁顾洛阜鉴藏中国古代书画章(朱)
袁励准 藏印：恐高寒斋珍秘(朱)
爱新觉罗·宝熙 藏印：沉盦平生真赏(朱)、宝煕长寿(白)
狄学耕 藏印：敬原堂图书(白)
冯公度 藏印：公度审定名迹(朱)、冯公度家珍藏(朱)
金 城 藏印：吴兴金城鉴定宋元真迹之印(朱)
龚 璛 藏印：谷阳书房(朱)、龚氏子敬(朱)
刘满曾孙 藏印：刘氏静安(朱) （五次）
未知藏印：东阳(白)
此幅《送刘满诗卷》是辽宗室后裔，契丹族耶律楚材作于1204年，也是耶律楚材存世唯一作品。本卷以一代忠烈之臣颜真卿的风格写出，实是艺术功能与教化功能的完美统一。
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#思想的碎片#女人越是嫁给爱情，越容易离婚
01.
不知道从什么时候开始，人们渐渐将“嫁给爱情”当成结婚的首要标准。尤其是女人，大有不遇到“爱情”就一直不嫁的趋势。
但事实上，即便是以“爱情”为基础的婚姻，也未必一定能过得幸福，因为爱情和婚姻原本就是性质完全不同的两回事。
从某种意义上来说，嫁给“爱情”的婚姻，反倒更容易离婚。
因为很多时候，你对一件事情的期待越高，反倒就越容易失望，就像哲学家周国平先生在其散文《婚姻中的爱情》中说：
——“世上婚配，形形色色，真正基于爱情的结合并不太多，因为弥足珍贵。然而，偏偏愈是基于爱情的结合，比起那些以传统伦理和实际利益为基础的婚姻来，愈有其脆弱之处。
所谓佳偶难久，人们眼中的天作之合往往不能白头偕老，这几乎是古老而常新的故事。”
在如今这样一个大家普遍追求爱情，崇尚爱情，并且坚持嫁给爱情的时代，说“嫁给爱情更容易离婚”多少有点扫兴。但是撇开感性的因素来客观分析，你就会发现，即便这很难让人接受，却几乎是一个不争的事实。
为什么因为爱情而结婚的人，反倒更容易离婚？
哲学家周国平先生给出两条原因。
在此之前，我们先来讨论一下爱情的不稳定性。
02.
你承认吗？人内在的感情，往往要比外在的规范和利益更要难以捉摸，且不易把握，爱情是比世俗的婚姻更易变的东西。
这也就是为什么上一辈子的离婚率要远远低于现在的原因，那时候的人结婚多半没有爱情，只是觉得合适，双方父母见个面，这桩婚事就成了，但在这种情况下，反倒有更多的夫妻会走向白头。
如果以爱情为婚姻的唯一依据，在逻辑上便意味着爱情高于婚姻。
在这种情况下，嫁给爱情的人更容易离婚，便不难理解了。
第一：因为爱情而结婚，如果既有的爱情出现瑕疵，婚姻便成问题。所以很多女人结婚以后，都会发现男人不如婚前爱自己了。
男人结婚后发生翻天覆地的变化，几乎是必然的。因为当女人还没有从热恋的状态中走出来，男人已经试着去做一个丈夫了，开始融入到柴米油盐的平淡日子中去。
如果结婚以后，夫妻双方没有从男女朋友的角色中转换过来，这段婚姻很容易便会出现问题。
第二：一旦有新的爱情产生，婚姻便当让位。
从这一点来说的话，真正以爱情为基础的婚姻，则永远不能大功告成，一劳永逸，再好的姻缘也不可能获得终身保险。
因为当新的爱情产生的时候，婚姻就岌岌可危了。因婚外恋情而导致婚姻破裂的情况，并不在少数。爱情是美好的，但这种美好并没有保质期。你永远不知道对方说着永远爱你，会不会在下一秒就突然变心。
在最初开始的时候，你是深信不疑的，他也的确用实际行动证明了自己的真心。爱过是真的，但后来不爱了，也是真的。
03.
不可否认的是，爱情永远是我们生命里不可缺少的一部分。如果嫁给爱情更容易离婚，那么是不是就说明，爱情根本不值得嫁？
其实不是的，在周国平先生看来，爱情分为两种。
一种是浪漫式爱情；另一种是亲情式爱情。
浪漫式爱情，往往只注重过程而不会考虑结果，可以说“浪漫”是爱情的唯一标准，在这种情况下，极其不适合结婚。因为婚姻要落实到柴米油盐中去，而一旦归于平淡，爱情就很容易消亡。
但亲情式爱情，则刚好相反。
亲情式爱情，并非没有浪漫的成分存在，而是更加现实，更加稳固，为此周国平先生说：
——“亲情式爱情，基本的成分乃是在长久共同生活中形成的，彼此的信任感和相知相惜之情。
这种信任感不单凭借良好愿望，而是悠悠岁月培养起来的在重要的行为方式上，互相尊重和赞成的能力。它随婚龄剧增，给人一种踏实感，会使婚姻放散出一种肃穆祥和的气氛。”
说到亲情式爱情，我首先想到的便是钱钟书和杨绛先生。
杨绛先生曾经在《我们仨》中说：“我们这个家很朴素，我们三个人很单纯，我们与世无求，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事情。”
杨绛先生和钱钟书之间，不仅是爱情，更是亲情。那种在悠悠岁月中形成的惺惺相惜之情，不仅让他们的婚姻更加稳固，更加幸福，还会更加高质。
他们从相识、相爱，到最后一生相守，经历了人生的风风雨雨，一直不离不弃。
在那个特殊的年代，夫妻二人曾经被下放到农村，分到不同的地方工作，吃了很多苦。但久别重逢之时，他们从未相互诉苦，抱怨命运，而是用相互打气，一起携手度过艰难的岁月。
后来，钱钟书重病卧床，他们的女儿阿圆去世。
80高龄的杨绛先生，不仅要面对丧女之痛，还要每天去医院看望丈夫钱钟书。
对于做父母的人来说，没有什么比看着孩子比自己先走更痛苦的事了。但哪怕再痛苦，再艰难，夫妻俩也要成为彼此的依靠，撑起支离破碎的家。
钱钟书曾经说：“我见到她之前，从未想到要结婚，我娶了她几十年，从未后悔娶她。”
这大抵就是我见过最美好的爱情了。
遇到你之前，我对于婚姻毫无期待；遇到你以后，婚姻是我这一生最对的选择。
他们之间的爱情，从来不限于浪漫，不限于彼此对望时的那一秒心动，而是在长久岁月里形成的信任、依赖、灵魂契合和三观一致。
他们不仅是生活中的伴侣，更是灵魂伴侣。
用灵魂去相爱的夫妻，注定要走一辈子的。
04
浪漫式爱情和亲情式爱情的区别在哪？
前者以浪漫为食，无法抵抗婚姻的平淡；而后者则是在爱情的基础上，产生的心心相惜感和责任感。哪怕归于平淡，依旧可以衍生出新的情感来，从而使婚姻更加稳定和幸福。
为此，周国平先生说：
——“随着婚龄增长，浪漫之情必然会递减，然而，倘若这一结合的质量确实是好的，那么就会有另一种感情渐渐生长。最主要的是长期共同生活中形成信任感，行为方式上的默契感，深切的惦念以及今世的命运与共之感。”
很多人都说，婚姻是爱情的坟墓，这并不是一种必然，关键在于如何经营和如何相处。如果婚姻中的爱情，变成亲情式爱情，那么婚姻便不再是爱情的坟墓，而是爱情生长的土壤。
夫妻间相处，浪漫会递减，甚至会消失，但是这并不代表婚姻会走向结束。
就像杨澜曾经说：婚姻里不只有爱情，还有肝胆相照的义气，不离不弃的默契，以及刻苦铭心的恩情。
当浪漫不再有的时候，那就拾起责任感，在平淡的日子里开出花来吧。
你可以嫁给爱情，可以因为爱情而结婚，但倘若结婚以后，依旧以爱情为重，不懂得转换身份。那么当爱情变淡，浪漫递减，婚姻就摇摇欲坠了。
仅从这一点来说的话，越是嫁给爱情的人，往往越容易离婚。因为婚姻里仅仅有爱情，是远远不够的。
真正好的婚姻，应该如周国平先生说的那样：使爱情始终保持未完成的姿势，双方始终保持必要的距离和张力，各方都把双方看作独立的人，是一个永远需要重新追求的对象。
在此过程中，彼此不断重新发现和欣赏，而非互相束缚和厌倦，爱情才能获得持续生长的空间。
01.
不知道从什么时候开始，人们渐渐将“嫁给爱情”当成结婚的首要标准。尤其是女人，大有不遇到“爱情”就一直不嫁的趋势。
但事实上，即便是以“爱情”为基础的婚姻，也未必一定能过得幸福，因为爱情和婚姻原本就是性质完全不同的两回事。
从某种意义上来说，嫁给“爱情”的婚姻，反倒更容易离婚。
因为很多时候，你对一件事情的期待越高，反倒就越容易失望，就像哲学家周国平先生在其散文《婚姻中的爱情》中说：
——“世上婚配，形形色色，真正基于爱情的结合并不太多，因为弥足珍贵。然而，偏偏愈是基于爱情的结合，比起那些以传统伦理和实际利益为基础的婚姻来，愈有其脆弱之处。
所谓佳偶难久，人们眼中的天作之合往往不能白头偕老，这几乎是古老而常新的故事。”
在如今这样一个大家普遍追求爱情，崇尚爱情，并且坚持嫁给爱情的时代，说“嫁给爱情更容易离婚”多少有点扫兴。但是撇开感性的因素来客观分析，你就会发现，即便这很难让人接受，却几乎是一个不争的事实。
为什么因为爱情而结婚的人，反倒更容易离婚？
哲学家周国平先生给出两条原因。
在此之前，我们先来讨论一下爱情的不稳定性。
02.
你承认吗？人内在的感情，往往要比外在的规范和利益更要难以捉摸，且不易把握，爱情是比世俗的婚姻更易变的东西。
这也就是为什么上一辈子的离婚率要远远低于现在的原因，那时候的人结婚多半没有爱情，只是觉得合适，双方父母见个面，这桩婚事就成了，但在这种情况下，反倒有更多的夫妻会走向白头。
如果以爱情为婚姻的唯一依据，在逻辑上便意味着爱情高于婚姻。
在这种情况下，嫁给爱情的人更容易离婚，便不难理解了。
第一：因为爱情而结婚，如果既有的爱情出现瑕疵，婚姻便成问题。所以很多女人结婚以后，都会发现男人不如婚前爱自己了。
男人结婚后发生翻天覆地的变化，几乎是必然的。因为当女人还没有从热恋的状态中走出来，男人已经试着去做一个丈夫了，开始融入到柴米油盐的平淡日子中去。
如果结婚以后，夫妻双方没有从男女朋友的角色中转换过来，这段婚姻很容易便会出现问题。
第二：一旦有新的爱情产生，婚姻便当让位。
从这一点来说的话，真正以爱情为基础的婚姻，则永远不能大功告成，一劳永逸，再好的姻缘也不可能获得终身保险。
因为当新的爱情产生的时候，婚姻就岌岌可危了。因婚外恋情而导致婚姻破裂的情况，并不在少数。爱情是美好的，但这种美好并没有保质期。你永远不知道对方说着永远爱你，会不会在下一秒就突然变心。
在最初开始的时候，你是深信不疑的，他也的确用实际行动证明了自己的真心。爱过是真的，但后来不爱了，也是真的。
03.
不可否认的是，爱情永远是我们生命里不可缺少的一部分。如果嫁给爱情更容易离婚，那么是不是就说明，爱情根本不值得嫁？
其实不是的，在周国平先生看来，爱情分为两种。
一种是浪漫式爱情；另一种是亲情式爱情。
浪漫式爱情，往往只注重过程而不会考虑结果，可以说“浪漫”是爱情的唯一标准，在这种情况下，极其不适合结婚。因为婚姻要落实到柴米油盐中去，而一旦归于平淡，爱情就很容易消亡。
但亲情式爱情，则刚好相反。
亲情式爱情，并非没有浪漫的成分存在，而是更加现实，更加稳固，为此周国平先生说：
——“亲情式爱情，基本的成分乃是在长久共同生活中形成的，彼此的信任感和相知相惜之情。
这种信任感不单凭借良好愿望，而是悠悠岁月培养起来的在重要的行为方式上，互相尊重和赞成的能力。它随婚龄剧增，给人一种踏实感，会使婚姻放散出一种肃穆祥和的气氛。”
说到亲情式爱情，我首先想到的便是钱钟书和杨绛先生。
杨绛先生曾经在《我们仨》中说：“我们这个家很朴素，我们三个人很单纯，我们与世无求，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事情。”
杨绛先生和钱钟书之间，不仅是爱情，更是亲情。那种在悠悠岁月中形成的惺惺相惜之情，不仅让他们的婚姻更加稳固，更加幸福，还会更加高质。
他们从相识、相爱，到最后一生相守，经历了人生的风风雨雨，一直不离不弃。
在那个特殊的年代，夫妻二人曾经被下放到农村，分到不同的地方工作，吃了很多苦。但久别重逢之时，他们从未相互诉苦，抱怨命运，而是用相互打气，一起携手度过艰难的岁月。
后来，钱钟书重病卧床，他们的女儿阿圆去世。
80高龄的杨绛先生，不仅要面对丧女之痛，还要每天去医院看望丈夫钱钟书。
对于做父母的人来说，没有什么比看着孩子比自己先走更痛苦的事了。但哪怕再痛苦，再艰难，夫妻俩也要成为彼此的依靠，撑起支离破碎的家。
钱钟书曾经说：“我见到她之前，从未想到要结婚，我娶了她几十年，从未后悔娶她。”
这大抵就是我见过最美好的爱情了。
遇到你之前，我对于婚姻毫无期待；遇到你以后，婚姻是我这一生最对的选择。
他们之间的爱情，从来不限于浪漫，不限于彼此对望时的那一秒心动，而是在长久岁月里形成的信任、依赖、灵魂契合和三观一致。
他们不仅是生活中的伴侣，更是灵魂伴侣。
用灵魂去相爱的夫妻，注定要走一辈子的。
04
浪漫式爱情和亲情式爱情的区别在哪？
前者以浪漫为食，无法抵抗婚姻的平淡；而后者则是在爱情的基础上，产生的心心相惜感和责任感。哪怕归于平淡，依旧可以衍生出新的情感来，从而使婚姻更加稳定和幸福。
为此，周国平先生说：
——“随着婚龄增长，浪漫之情必然会递减，然而，倘若这一结合的质量确实是好的，那么就会有另一种感情渐渐生长。最主要的是长期共同生活中形成信任感，行为方式上的默契感，深切的惦念以及今世的命运与共之感。”
很多人都说，婚姻是爱情的坟墓，这并不是一种必然，关键在于如何经营和如何相处。如果婚姻中的爱情，变成亲情式爱情，那么婚姻便不再是爱情的坟墓，而是爱情生长的土壤。
夫妻间相处，浪漫会递减，甚至会消失，但是这并不代表婚姻会走向结束。
就像杨澜曾经说：婚姻里不只有爱情，还有肝胆相照的义气，不离不弃的默契，以及刻苦铭心的恩情。
当浪漫不再有的时候，那就拾起责任感，在平淡的日子里开出花来吧。
你可以嫁给爱情，可以因为爱情而结婚，但倘若结婚以后，依旧以爱情为重，不懂得转换身份。那么当爱情变淡，浪漫递减，婚姻就摇摇欲坠了。
仅从这一点来说的话，越是嫁给爱情的人，往往越容易离婚。因为婚姻里仅仅有爱情，是远远不够的。
真正好的婚姻，应该如周国平先生说的那样：使爱情始终保持未完成的姿势，双方始终保持必要的距离和张力，各方都把双方看作独立的人，是一个永远需要重新追求的对象。
在此过程中，彼此不断重新发现和欣赏，而非互相束缚和厌倦，爱情才能获得持续生长的空间。
时光清浅，在红尘里相遇，生怕惊扰旧梦，所谓的千古佳人，荷笠斜阳，最终都不过是红颜怅老，青山远归，真正能在心中美丽永恒的，唯有那铭心的记忆而已。所追求的永恒，是轮回中的馈赠，回忆滴落在心头，揉成信筏，随风飘扬，岁月终究会抚平所有的皱褶，在温柔里寂静生长，在流年里低吟浅唱 https://t.cn/R2WxoJ1
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