宣化上人：你若真诚在念经，就有天女散花，那时候就有一股异香扑鼻；但是也都要有一种诚心，也好像方才我讲供养三宝一样。你要是有诚心，你念一句经，就惊天动地，天地鬼神都知道了。
[给力]
时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。
日月灯明佛宣布入涅槃的消息，时有菩萨，名曰德藏：当时有一位菩萨，名叫德藏；他的德行非常圆满。日月灯明佛即授其记：日月灯明佛在大众里边，就给德藏菩萨授记。怎么叫授记？没有到来生，在今生预先给你来生授一个记莂的名号，说：“汝于来世当得作佛，号什么什么名字。”这叫授记，又叫悬记，又叫预记。悬，就是在空中悬着，还没有到落地时候，所以叫悬记；预先告诉你，所以又叫预记。
告诸比丘：日月灯明佛就告诉这一切的比丘，是德藏菩萨次当作佛：这一位德藏菩萨，等我入涅槃之后，他应该作佛。号曰净身，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：佛号为净身如来；“多陀阿伽度”就是如来，梵语叫达他歌达；“阿罗诃”就是应供，也就是阿罗汉；“三藐三佛陀”就是正遍知。本来佛有十个名号，这只举出三个来代表。
Ｈ5 灭后通经同 分三
Ｉ1 正明入灭 Ｉ2 明灭后通经利益 Ｉ3 结会古今
今Ｉ1
佛授记已，便于中夜，入无余涅槃。
佛给德藏菩萨授记之后，在这天半夜，正当子时的时候，佛就圆寂了。
Ｉ2 明灭后通经利益
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光；妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道；其最后成佛者，名曰然灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪着利养；虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。
佛灭度后：在佛灭度了之后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫：妙光菩萨就受持、读诵、宣说《妙法莲华经》，经过八十小劫那么长的时间，为人演说：他给人讲解《妙法莲华经》。
日月灯明佛八子，皆师妙光：日月灯明佛有八个儿子──有意、善意、无量意、宝意、增意、除疑意、响意、法意，这八王子都拜妙光菩萨做师父。
妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提：妙光菩萨就教化八王子，使令对无上正等正觉的佛果，都生出一种坚固不退转的心；只向前进而不向后退，只有精进而没有休息。八个王子都拜妙光菩萨做师父，妙光菩萨尽上师父的责任，一天到晚教这八个王子不要躲懒偷安，不要去睡觉，不要去偷吃东西！就这样来督责八个王子。你看！做王子的出家，都要勤俭修行；释迦牟尼佛出家修行，他并不懒惰，天天在雪山那儿打坐。所以出家人受十方供养，就应该要修道；如果不修道，这是很危险的！不要认为出家太容易了！
是诸王子：日月灯明佛这八位王子，出家之后，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道：他们修行，修福、修慧都圆满了之后，也都成佛道了！怎么叫修福、修慧？供养无量百千万亿佛，就是修福；诵持百千万亿佛所说经典，就是修慧。他们受持读诵、供养恭敬，所以修得福足、慧足，然后就得成佛了！
妙光菩萨就是文殊菩萨，文殊菩萨做这八王子的师父，教化八王子都成佛了。其最后成佛者，名曰然灯：这八王子最后成佛的这尊佛，就叫然灯佛。然灯佛是给释迦牟尼佛授记的，又是释迦牟尼佛的师父，而文殊菩萨却是然灯佛的师父。若论起来辈数，文殊菩萨是释迦牟尼佛的师祖；现在文殊菩萨在娑婆世界，又作释迦牟尼佛的弟子，本来是作师爷爷的，现在又作徒弟了。这又是什么道理？因为在佛法里，所谓“是法平等，无有高下”；也就好像作戏扮角色似的，世界无论任何的事情，都像作戏；作戏给人来看，看完了，就各归本位。
八百弟子中有一人，号曰求名：在妙光菩萨的八百弟子里，有一位专门欢喜求名求利，所以他的名字就叫“求名”。你说怎样？他一天到晚也不修行，呵呵笑，欢喜到外边去跑；跑外边找谁去呢？到那有钱的家里去、到做官的家里去、到富贵的家庭里去，到那些地方攀缘，也不修行、也不念经；他念经，但心不在焉，念了也记不住。为什么？他就有攀缘心；攀缘心重，你念经记不住的。你现在知道应该拿弥勒菩萨作一个借镜，为什么他读不会经典？就因为他有攀缘心、好求名。为什么念经记不住？也因为有攀缘心，有求名的心、求利的心，“名、利”这两个字还没放下；你若放下“名、利”这两个字，读什么书，一读就会了，不用怎么样注意。为什么？你没有其他的心了！没有贪心、没有瞋心、没有痴心，你不去攀缘，那你的聪明智慧就会生出了！
贪着利养：你看这弥勒菩萨，当初也有这个毛病，他贪去攀缘，着住到利养；利，就是钱，这个“利”字就是贪。好像现在的和尚，人家供养钱，封的红包钱多一点，他打开一看，就欢喜了！这叫贪着利养；封的少了，打开一看：“哎！这么少！”这也是贪着利养的一种表现。你要是为道，他供养多少都没有关系，多也就是少、少也就是多；多、少平等平等！所以在佛法里，只要你有诚心，供养少也就是多，多少都有功德；你若没有诚心，供养多也是少。只要用你一种真心来行这供养！
弥勒菩萨就是当时八百弟子中这个求名的，现在还没说明他就是弥勒菩萨，后边才说到，不过我预先告诉你们。
虽复读诵：读，就是对着本子来念经；诵，不要本子来诵经。读诵，好像我们现在这三个出家人，和几位在家人念〈楞严咒〉；一早五点钟起来，就坐禅；坐到七点钟，就念〈楞严咒〉、念《金刚经》、又念《心经》。最好再念念〈大悲咒〉，〈大悲咒〉念二十一遍，求感应；你求什么，就有什么。你会念〈大悲咒〉的，这个讲堂里都变成有一股异香扑鼻，有这种境界；你就念经念成了，也会有一股异香扑鼻。
怎么会有异香呢？你若真诚在念经，就有天女散花，那时候就有一股异香扑鼻；但是也都要有一种诚心，也好像方才我讲供养三宝一样。你要是有诚心，你念一句经，就惊天动地，天地鬼神都知道了；你没有诚心，你念一部经，尽打妄想──打什么妄想呢？我今天念这部经，就会有人送供养给我了！这样一打妄想，就没有人供养了！因为你心里已经要供养；要供养，有也就变成没有了！“有心是妄想，无心是感应”，你一打这个念头，这就叫妄想；你不求供养，而来了供养，那是感应。
众经：不是一部经，不是单单念《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，他念很多的经。而不通利：通利，就是记住，记得清清楚楚的，这通利了！你记不住，记了前边、忘了后边，记了后边、忘了前边，记了前后、忘了中间，都念不成；若听人家念，自己跟着人家念，那个功德是人家的，不是你自己的。明白了吗？所以要自己能念、能通利。通，就是明白，利，就是顺利；这么样子从头一念，一开始念到最终，统统都记得，这叫通利。弥勒菩萨他不通利，记不住，多所忘失：经念是念，念念前边，忘了后边。故号求名：所以他的名字，叫求名。这个名字，我相信不是他自己取的，是旁人送给他这个名，“你求名、求利，就叫你求名菩萨啦！”
是人亦以种诸善根因缘故：这个人虽然叫求名，可是他也种种种的善根，修种种的行门，修福、修慧；因有种种善根的缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹：他也供养无量百千万亿那么多的诸佛、恭敬无量百千万亿的诸佛，又尊重赞叹无量百千万亿的诸佛。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。
日月灯明佛宣布入涅槃的消息，时有菩萨，名曰德藏：当时有一位菩萨，名叫德藏；他的德行非常圆满。日月灯明佛即授其记：日月灯明佛在大众里边，就给德藏菩萨授记。怎么叫授记？没有到来生，在今生预先给你来生授一个记莂的名号，说：“汝于来世当得作佛，号什么什么名字。”这叫授记，又叫悬记，又叫预记。悬，就是在空中悬着，还没有到落地时候，所以叫悬记；预先告诉你，所以又叫预记。
告诸比丘：日月灯明佛就告诉这一切的比丘，是德藏菩萨次当作佛：这一位德藏菩萨，等我入涅槃之后，他应该作佛。号曰净身，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：佛号为净身如来；“多陀阿伽度”就是如来，梵语叫达他歌达；“阿罗诃”就是应供，也就是阿罗汉；“三藐三佛陀”就是正遍知。本来佛有十个名号，这只举出三个来代表。
Ｈ5 灭后通经同 分三
Ｉ1 正明入灭 Ｉ2 明灭后通经利益 Ｉ3 结会古今
今Ｉ1
佛授记已，便于中夜，入无余涅槃。
佛给德藏菩萨授记之后，在这天半夜，正当子时的时候，佛就圆寂了。
Ｉ2 明灭后通经利益
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光；妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道；其最后成佛者，名曰然灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪着利养；虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。
佛灭度后：在佛灭度了之后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫：妙光菩萨就受持、读诵、宣说《妙法莲华经》，经过八十小劫那么长的时间，为人演说：他给人讲解《妙法莲华经》。
日月灯明佛八子，皆师妙光：日月灯明佛有八个儿子──有意、善意、无量意、宝意、增意、除疑意、响意、法意，这八王子都拜妙光菩萨做师父。
妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提：妙光菩萨就教化八王子，使令对无上正等正觉的佛果，都生出一种坚固不退转的心；只向前进而不向后退，只有精进而没有休息。八个王子都拜妙光菩萨做师父，妙光菩萨尽上师父的责任，一天到晚教这八个王子不要躲懒偷安，不要去睡觉，不要去偷吃东西！就这样来督责八个王子。你看！做王子的出家，都要勤俭修行；释迦牟尼佛出家修行，他并不懒惰，天天在雪山那儿打坐。所以出家人受十方供养，就应该要修道；如果不修道，这是很危险的！不要认为出家太容易了！
是诸王子：日月灯明佛这八位王子，出家之后，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道：他们修行，修福、修慧都圆满了之后，也都成佛道了！怎么叫修福、修慧？供养无量百千万亿佛，就是修福；诵持百千万亿佛所说经典，就是修慧。他们受持读诵、供养恭敬，所以修得福足、慧足，然后就得成佛了！
妙光菩萨就是文殊菩萨，文殊菩萨做这八王子的师父，教化八王子都成佛了。其最后成佛者，名曰然灯：这八王子最后成佛的这尊佛，就叫然灯佛。然灯佛是给释迦牟尼佛授记的，又是释迦牟尼佛的师父，而文殊菩萨却是然灯佛的师父。若论起来辈数，文殊菩萨是释迦牟尼佛的师祖；现在文殊菩萨在娑婆世界，又作释迦牟尼佛的弟子，本来是作师爷爷的，现在又作徒弟了。这又是什么道理？因为在佛法里，所谓“是法平等，无有高下”；也就好像作戏扮角色似的，世界无论任何的事情，都像作戏；作戏给人来看，看完了，就各归本位。
八百弟子中有一人，号曰求名：在妙光菩萨的八百弟子里，有一位专门欢喜求名求利，所以他的名字就叫“求名”。你说怎样？他一天到晚也不修行，呵呵笑，欢喜到外边去跑；跑外边找谁去呢？到那有钱的家里去、到做官的家里去、到富贵的家庭里去，到那些地方攀缘，也不修行、也不念经；他念经，但心不在焉，念了也记不住。为什么？他就有攀缘心；攀缘心重，你念经记不住的。你现在知道应该拿弥勒菩萨作一个借镜，为什么他读不会经典？就因为他有攀缘心、好求名。为什么念经记不住？也因为有攀缘心，有求名的心、求利的心，“名、利”这两个字还没放下；你若放下“名、利”这两个字，读什么书，一读就会了，不用怎么样注意。为什么？你没有其他的心了！没有贪心、没有瞋心、没有痴心，你不去攀缘，那你的聪明智慧就会生出了！
贪着利养：你看这弥勒菩萨，当初也有这个毛病，他贪去攀缘，着住到利养；利，就是钱，这个“利”字就是贪。好像现在的和尚，人家供养钱，封的红包钱多一点，他打开一看，就欢喜了！这叫贪着利养；封的少了，打开一看：“哎！这么少！”这也是贪着利养的一种表现。你要是为道，他供养多少都没有关系，多也就是少、少也就是多；多、少平等平等！所以在佛法里，只要你有诚心，供养少也就是多，多少都有功德；你若没有诚心，供养多也是少。只要用你一种真心来行这供养！
弥勒菩萨就是当时八百弟子中这个求名的，现在还没说明他就是弥勒菩萨，后边才说到，不过我预先告诉你们。
虽复读诵：读，就是对着本子来念经；诵，不要本子来诵经。读诵，好像我们现在这三个出家人，和几位在家人念〈楞严咒〉；一早五点钟起来，就坐禅；坐到七点钟，就念〈楞严咒〉、念《金刚经》、又念《心经》。最好再念念〈大悲咒〉，〈大悲咒〉念二十一遍，求感应；你求什么，就有什么。你会念〈大悲咒〉的，这个讲堂里都变成有一股异香扑鼻，有这种境界；你就念经念成了，也会有一股异香扑鼻。
怎么会有异香呢？你若真诚在念经，就有天女散花，那时候就有一股异香扑鼻；但是也都要有一种诚心，也好像方才我讲供养三宝一样。你要是有诚心，你念一句经，就惊天动地，天地鬼神都知道了；你没有诚心，你念一部经，尽打妄想──打什么妄想呢？我今天念这部经，就会有人送供养给我了！这样一打妄想，就没有人供养了！因为你心里已经要供养；要供养，有也就变成没有了！“有心是妄想，无心是感应”，你一打这个念头，这就叫妄想；你不求供养，而来了供养，那是感应。
众经：不是一部经，不是单单念《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，他念很多的经。而不通利：通利，就是记住，记得清清楚楚的，这通利了！你记不住，记了前边、忘了后边，记了后边、忘了前边，记了前后、忘了中间，都念不成；若听人家念，自己跟着人家念，那个功德是人家的，不是你自己的。明白了吗？所以要自己能念、能通利。通，就是明白，利，就是顺利；这么样子从头一念，一开始念到最终，统统都记得，这叫通利。弥勒菩萨他不通利，记不住，多所忘失：经念是念，念念前边，忘了后边。故号求名：所以他的名字，叫求名。这个名字，我相信不是他自己取的，是旁人送给他这个名，“你求名、求利，就叫你求名菩萨啦！”
是人亦以种诸善根因缘故：这个人虽然叫求名，可是他也种种种的善根，修种种的行门，修福、修慧；因有种种善根的缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹：他也供养无量百千万亿那么多的诸佛、恭敬无量百千万亿的诸佛，又尊重赞叹无量百千万亿的诸佛。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
八字日柱干支，能解读哪些信息？
日柱，象征着人生的美好成熟阶段，类同32-48岁年纪的人，思想成熟，精力充沛，能有所成了。故此，日柱在八字中处于非常关键的地位，居于举足轻重的作用
那么，可以从日柱看出哪些内容呢?
01 可以看出一个人的生存状态；
日柱有干有支，日干则代表命主，具有多种称谓，比如：日元、日干、命主、元神、命宫为八字论命的主体。没有这个主体，八字论命则无从谈起。
故此，日干的旺衰，体现出一个人精气神的先天禀赋。比如：一个人是乐观还是悲观，是主动还是被动等精神状态，大体都可以从日干是否得时、有助、得势、得气有关。
一个人的品性德行好坏，亦可以通过日干与四柱干支的十神关系得到观察，大凡干支善神居多的人均善，干支恶神居多的人均恶。
一个人周围的人与事的好坏，亦可从格神、三围的善恶、喜同样，一个人的身体好坏，是否健康，亦可从日干的衰弱;本命、主命生克关系，秉令得时情况得到观察。
02 可以看出一个人的人生态度；
八字中日干为体，其余皆客;日柱为体，其余皆客。因此，日主干支本身的关系，以及日柱干支与它柱干支的生何制克关系，就代表一个人的人生态度。
比如，一个人八字中日主干支一体，或者日支有日干本气之根，就说明这个人具有不小的表现力；也说明其人自信心强，从不言败，具有竞争意识。
日支为禄为刃，刃禄皆克夺财，局中又有制财得路径，则说明其人心思大多放在利益争夺之上。日支坐官，则自我控制，自律意识偏强，做事不会不守规矩。如此等等，依此而推。
03 可以看出自己家庭的和睦程度；
八字中日干为我，日支为配偶、为自己与配偶的居所。因此，日柱干支之间的生克制化关系，在一定程度上体现出家庭的内部关系。
比如：干支一体，体现出同仇敌忾;干支相生，则体现出互助、关爱有情，当然也有个谁更爱谁的问题，对方是乐于接受，还是排斥不甘的问题;干支暗合，则有相互兴赏与纠缠、互动密切的特征。这种关系的善恶，则又需要结合日支的喜忌、仇用来综合研判。
04 可以看出自己和配偶的疾病与霉运；
因为日支为我之位，日支所坐之神，到底是善是恶，是福是祸，是病是灾，自然可以从日支来加以分辨。
比如，日支为忌，且为恶神；不受制化，反逢生助，大体会体现出霉运。如果这个恶神、忌神，还是八字中的病神，命主则会多病，身体会出问题，甚至危及生命。
同时，也主配偶多病多灾，特别是八字中配偶星弱而入墓；墓库逢冲遇合;日支坐空，为丧门、吊客、大耗等则更是如此。
05 可以看出配偶在家庭中的实质作用；
八字中，日支也为配偶宫；体现出婚姻事像，和对于自己的实质作用；亦能体现出配偶的相貌、性格、家庭背景，才智能力、富贵程度。
如果，命主的日支是你命中的喜神或用神，且不受冲克、合化，则说明配偶家庭背景好，并且配偶有能力、有才华，可以帮助命主实现人生理想。此外，也说明夫妻感情也很融洽。
如果命主的日支为忌神，则配偶的能力、家庭条件不足以帮助命主，并且夫妻感情也不和，经经常会发生吵闹的事件，给自己带来无尽的烦恼，婚姻中的幸福感就差。
06 可以看出自己的职业特征；
同样是因为，日支为日干所坐之位。这个位置，自然可以反映自己的社会地位，与自己的富贵类型和职业特征关系密切。
比如，日支坐官，坐杀，如果这个官杀透出，且为八字中的喜用，或者为忌，但是受到制克合拌，则说明其人具有社会地位，不是当官的，则可能是“三师”类的人才。
比如，日支坐禄刃，且为八字中的喜用，则可能考自我奋斗，可以建功立业;亦可能是自由职业者；格局偏低，喜用受制，且奴仆、劳役之人。其它则可以依此类推。
再比如，日支有墓，且能发挥墓神作用，同样也可以体现出自己的职业特征。
07 可以看出一个人周遭环境；
一个人的周遭环境，大体可以从日干三围得到观察。一般说来，一个人日干三围，也就是月干、日支和时干，均为自己的喜用之神，走到哪里都会得到别人帮助；日干三围均为善神，结识的的人，多为良善之人;均为恶神，不管喜忌，均是心术不正之徒，具有恶的本质。
其中，日支很是关键，因为，日支是自己的坐支，坐位，坐向、日支坐福神、贵神，大多能有意外之福，如果这个福神、贵神，又为自己的用神、喜神均能获得别人帮助。
08 可以看出婚姻的稳固程度;
婚姻的稳固程度与否，大体与日支力量旺衰有关;也与日干和日支的情义有关;因为力量大，不怕外界冲克，干扰和破坏;有情变为无情，大体也与日支的刑冲克合有关。
因此，八字中日支需要独立，怕合过多，特别是女命，是喜用最忌合化，合拌;也怕冲克，逢冲就是不稳不固的表现。如果原局日支逢冲，最好有合来解，或则能得它柱来生一次。
如果大运或流年与日柱产生冲克时，特别是喜用之神被冲，或者忌神冲旺，则会发生患有疾病、陷于灾害、感情不顺及夫妻分离等事件。
日柱，象征着人生的美好成熟阶段，类同32-48岁年纪的人，思想成熟，精力充沛，能有所成了。故此，日柱在八字中处于非常关键的地位，居于举足轻重的作用
那么，可以从日柱看出哪些内容呢?
01 可以看出一个人的生存状态；
日柱有干有支，日干则代表命主，具有多种称谓，比如：日元、日干、命主、元神、命宫为八字论命的主体。没有这个主体，八字论命则无从谈起。
故此，日干的旺衰，体现出一个人精气神的先天禀赋。比如：一个人是乐观还是悲观，是主动还是被动等精神状态，大体都可以从日干是否得时、有助、得势、得气有关。
一个人的品性德行好坏，亦可以通过日干与四柱干支的十神关系得到观察，大凡干支善神居多的人均善，干支恶神居多的人均恶。
一个人周围的人与事的好坏，亦可从格神、三围的善恶、喜同样，一个人的身体好坏，是否健康，亦可从日干的衰弱;本命、主命生克关系，秉令得时情况得到观察。
02 可以看出一个人的人生态度；
八字中日干为体，其余皆客;日柱为体，其余皆客。因此，日主干支本身的关系，以及日柱干支与它柱干支的生何制克关系，就代表一个人的人生态度。
比如，一个人八字中日主干支一体，或者日支有日干本气之根，就说明这个人具有不小的表现力；也说明其人自信心强，从不言败，具有竞争意识。
日支为禄为刃，刃禄皆克夺财，局中又有制财得路径，则说明其人心思大多放在利益争夺之上。日支坐官，则自我控制，自律意识偏强，做事不会不守规矩。如此等等，依此而推。
03 可以看出自己家庭的和睦程度；
八字中日干为我，日支为配偶、为自己与配偶的居所。因此，日柱干支之间的生克制化关系，在一定程度上体现出家庭的内部关系。
比如：干支一体，体现出同仇敌忾;干支相生，则体现出互助、关爱有情，当然也有个谁更爱谁的问题，对方是乐于接受，还是排斥不甘的问题;干支暗合，则有相互兴赏与纠缠、互动密切的特征。这种关系的善恶，则又需要结合日支的喜忌、仇用来综合研判。
04 可以看出自己和配偶的疾病与霉运；
因为日支为我之位，日支所坐之神，到底是善是恶，是福是祸，是病是灾，自然可以从日支来加以分辨。
比如，日支为忌，且为恶神；不受制化，反逢生助，大体会体现出霉运。如果这个恶神、忌神，还是八字中的病神，命主则会多病，身体会出问题，甚至危及生命。
同时，也主配偶多病多灾，特别是八字中配偶星弱而入墓；墓库逢冲遇合;日支坐空，为丧门、吊客、大耗等则更是如此。
05 可以看出配偶在家庭中的实质作用；
八字中，日支也为配偶宫；体现出婚姻事像，和对于自己的实质作用；亦能体现出配偶的相貌、性格、家庭背景，才智能力、富贵程度。
如果，命主的日支是你命中的喜神或用神，且不受冲克、合化，则说明配偶家庭背景好，并且配偶有能力、有才华，可以帮助命主实现人生理想。此外，也说明夫妻感情也很融洽。
如果命主的日支为忌神，则配偶的能力、家庭条件不足以帮助命主，并且夫妻感情也不和，经经常会发生吵闹的事件，给自己带来无尽的烦恼，婚姻中的幸福感就差。
06 可以看出自己的职业特征；
同样是因为，日支为日干所坐之位。这个位置，自然可以反映自己的社会地位，与自己的富贵类型和职业特征关系密切。
比如，日支坐官，坐杀，如果这个官杀透出，且为八字中的喜用，或者为忌，但是受到制克合拌，则说明其人具有社会地位，不是当官的，则可能是“三师”类的人才。
比如，日支坐禄刃，且为八字中的喜用，则可能考自我奋斗，可以建功立业;亦可能是自由职业者；格局偏低，喜用受制，且奴仆、劳役之人。其它则可以依此类推。
再比如，日支有墓，且能发挥墓神作用，同样也可以体现出自己的职业特征。
07 可以看出一个人周遭环境；
一个人的周遭环境，大体可以从日干三围得到观察。一般说来，一个人日干三围，也就是月干、日支和时干，均为自己的喜用之神，走到哪里都会得到别人帮助；日干三围均为善神，结识的的人，多为良善之人;均为恶神，不管喜忌，均是心术不正之徒，具有恶的本质。
其中，日支很是关键，因为，日支是自己的坐支，坐位，坐向、日支坐福神、贵神，大多能有意外之福，如果这个福神、贵神，又为自己的用神、喜神均能获得别人帮助。
08 可以看出婚姻的稳固程度;
婚姻的稳固程度与否，大体与日支力量旺衰有关;也与日干和日支的情义有关;因为力量大，不怕外界冲克，干扰和破坏;有情变为无情，大体也与日支的刑冲克合有关。
因此，八字中日支需要独立，怕合过多，特别是女命，是喜用最忌合化，合拌;也怕冲克，逢冲就是不稳不固的表现。如果原局日支逢冲，最好有合来解，或则能得它柱来生一次。
如果大运或流年与日柱产生冲克时，特别是喜用之神被冲，或者忌神冲旺，则会发生患有疾病、陷于灾害、感情不顺及夫妻分离等事件。
八字日柱干支，能解读哪些信息？
四柱论命
日柱，象征着人生的美好成熟阶段，类同32-48岁年纪的人，思想成熟，精力充沛，能有所成了。故此，日柱在八字中处于非常关键的地位，居于举足轻重的作用。
那么，可以从日柱看出哪些内容呢?
01 可以看出一个人的生存状态；
日柱有干有支，日干则代表命主，具有多种称谓，比如：日元、日干、命主、元神、命宫为八字论命的主体。没有这个主体，八字论命则无从谈起。
故此，日干的旺衰，体现出一个人精气神的先天禀赋。比如：一个人是乐观还是悲观，是主动还是被动等精神状态，大体都可以从日干是否得时、有助、得势、得气有关。
一个人的品性德行好坏，亦可以通过日干与四柱干支的十神关系得到观察，大凡干支善神居多的人均善，干支恶神居多的人均恶。
一个人周围的人与事的好坏，亦可从格神、三围的善恶、喜同样，一个人的身体好坏，是否健康，亦可从日干的衰弱;本命、主命生克关系，秉令得时情况得到观察。

02 可以看出一个人的人生态度；
八字中日干为体，其余皆客;日柱为体，其余皆客。因此，日主干支本身的关系，以及日柱干支与它柱干支的生何制克关系，就代表一个人的人生态度。
比如，一个人八字中日主干支一体，或者日支有日干本气之根，就说明这个人具有不小的表现力；也说明其人自信心强，从不言败，具有竞争意识。
日支为禄为刃，刃禄皆克夺财，局中又有制财得路径，则说明其人心思大多放在利益争夺之上。日支坐官，则自我控制，自律意识偏强，做事不会不守规矩。如此等等，依此而推。

03 可以看出自己家庭的和睦程度；
八字中日干为我，日支为配偶、为自己与配偶的居所。因此，日柱干支之间的生克制化关系，在一定程度上体现出家庭的内部关系。
比如：干支一体，体现出同仇敌忾;干支相生，则体现出互助、关爱有情，当然也有个谁更爱谁的问题，对方是乐于接受，还是排斥不甘的问题;干支暗合，则有相互兴赏与纠缠、互动密切的特征。这种关系的善恶，则又需要结合日支的喜忌、仇用来综合研判。
04 可以看出自己和配偶的疾病与霉运；
因为日支为我之位，日支所坐之神，到底是善是恶，是福是祸，是病是灾，自然可以从日支来加以分辨。
比如，日支为忌，且为恶神；不受制化，反逢生助，大体会体现出霉运。如果这个恶神、忌神，还是八字中的病神，命主则会多病，身体会出问题，甚至危及生命。
同时，也主配偶多病多灾，特别是八字中配偶星弱而入墓；墓库逢冲遇合;日支坐空，为丧门、吊客、大耗等则更是如此。
05 可以看出配偶在家庭中的实质作用；
八字中，日支也为配偶宫；体现出婚姻事像，和对于自己的实质作用；亦能体现出配偶的相貌、性格、家庭背景，才智能力、富贵程度。
如果，命主的日支是你命中的喜神或用神，且不受冲克、合化，则说明配偶家庭背景好，并且配偶有能力、有才华，可以帮助命主实现人生理想。此外，也说明夫妻感情也很融洽。
如果命主的日支为忌神，则配偶的能力、家庭条件不足以帮助命主，并且夫妻感情也不和，经经常会发生吵闹的事件，给自己带来无尽的烦恼，婚姻中的幸福感就差。
06 可以看出自己的职业特征；
同样是因为，日支为日干所坐之位。这个位置，自然可以反映自己的社会地位，与自己的富贵类型和职业特征关系密切。
比如，日支坐官，坐杀，如果这个官杀透出，且为八字中的喜用，或者为忌，但是受到制克合拌，则说明其人具有社会地位，不是当官的，则可能是“三师”类的人才。
比如，日支坐禄刃，且为八字中的喜用，则可能考自我奋斗，可以建功立业;亦可能是自由职业者；格局偏低，喜用受制，且奴仆、劳役之人。其它则可以依此类推。
再比如，日支有墓，且能发挥墓神作用，同样也可以体现出自己的职业特征。
07 可以看出一个人周遭环境；
一个人的周遭环境，大体可以从日干三围得到观察。一般说来，一个人日干三围，也就是月干、日支和时干，均为自己的喜用之神，走到哪里都会得到别人帮助；日干三围均为善神，结识的的人，多为良善之人;均为恶神，不管喜忌，均是心术不正之徒，具有恶的本质。
其中，日支很是关键，因为，日支是自己的坐支，坐位，坐向、日支坐福神、贵神，大多能有意外之福，如果这个福神、贵神，又为自己的用神、喜神均能获得别人帮助。
08 可以看出婚姻的稳固程度;
婚姻的稳固程度与否，大体与日支力量旺衰有关;也与日干和日支的情义有关;因为力量大，不怕外界冲克，干扰和破坏;有情变为无情，大体也与日支的刑冲克合有关。
因此，八字中日支需要独立，怕合过多，特别是女命，是喜用最忌合化，合拌;也怕冲克，逢冲就是不稳不固的表现。如果原局日支逢冲，最好有合来解，或则能得它柱来生一次。
如果大运或流年与日柱产生冲克时，特别是喜用之神被冲，或者忌神冲旺，则会发生患有疾病、陷于灾害、感情不顺及夫妻分离等事件。
四柱论命
日柱，象征着人生的美好成熟阶段，类同32-48岁年纪的人，思想成熟，精力充沛，能有所成了。故此，日柱在八字中处于非常关键的地位，居于举足轻重的作用。
那么，可以从日柱看出哪些内容呢?
01 可以看出一个人的生存状态；
日柱有干有支，日干则代表命主，具有多种称谓，比如：日元、日干、命主、元神、命宫为八字论命的主体。没有这个主体，八字论命则无从谈起。
故此，日干的旺衰，体现出一个人精气神的先天禀赋。比如：一个人是乐观还是悲观，是主动还是被动等精神状态，大体都可以从日干是否得时、有助、得势、得气有关。
一个人的品性德行好坏，亦可以通过日干与四柱干支的十神关系得到观察，大凡干支善神居多的人均善，干支恶神居多的人均恶。
一个人周围的人与事的好坏，亦可从格神、三围的善恶、喜同样，一个人的身体好坏，是否健康，亦可从日干的衰弱;本命、主命生克关系，秉令得时情况得到观察。

02 可以看出一个人的人生态度；
八字中日干为体，其余皆客;日柱为体，其余皆客。因此，日主干支本身的关系，以及日柱干支与它柱干支的生何制克关系，就代表一个人的人生态度。
比如，一个人八字中日主干支一体，或者日支有日干本气之根，就说明这个人具有不小的表现力；也说明其人自信心强，从不言败，具有竞争意识。
日支为禄为刃，刃禄皆克夺财，局中又有制财得路径，则说明其人心思大多放在利益争夺之上。日支坐官，则自我控制，自律意识偏强，做事不会不守规矩。如此等等，依此而推。

03 可以看出自己家庭的和睦程度；
八字中日干为我，日支为配偶、为自己与配偶的居所。因此，日柱干支之间的生克制化关系，在一定程度上体现出家庭的内部关系。
比如：干支一体，体现出同仇敌忾;干支相生，则体现出互助、关爱有情，当然也有个谁更爱谁的问题，对方是乐于接受，还是排斥不甘的问题;干支暗合，则有相互兴赏与纠缠、互动密切的特征。这种关系的善恶，则又需要结合日支的喜忌、仇用来综合研判。
04 可以看出自己和配偶的疾病与霉运；
因为日支为我之位，日支所坐之神，到底是善是恶，是福是祸，是病是灾，自然可以从日支来加以分辨。
比如，日支为忌，且为恶神；不受制化，反逢生助，大体会体现出霉运。如果这个恶神、忌神，还是八字中的病神，命主则会多病，身体会出问题，甚至危及生命。
同时，也主配偶多病多灾，特别是八字中配偶星弱而入墓；墓库逢冲遇合;日支坐空，为丧门、吊客、大耗等则更是如此。
05 可以看出配偶在家庭中的实质作用；
八字中，日支也为配偶宫；体现出婚姻事像，和对于自己的实质作用；亦能体现出配偶的相貌、性格、家庭背景，才智能力、富贵程度。
如果，命主的日支是你命中的喜神或用神，且不受冲克、合化，则说明配偶家庭背景好，并且配偶有能力、有才华，可以帮助命主实现人生理想。此外，也说明夫妻感情也很融洽。
如果命主的日支为忌神，则配偶的能力、家庭条件不足以帮助命主，并且夫妻感情也不和，经经常会发生吵闹的事件，给自己带来无尽的烦恼，婚姻中的幸福感就差。
06 可以看出自己的职业特征；
同样是因为，日支为日干所坐之位。这个位置，自然可以反映自己的社会地位，与自己的富贵类型和职业特征关系密切。
比如，日支坐官，坐杀，如果这个官杀透出，且为八字中的喜用，或者为忌，但是受到制克合拌，则说明其人具有社会地位，不是当官的，则可能是“三师”类的人才。
比如，日支坐禄刃，且为八字中的喜用，则可能考自我奋斗，可以建功立业;亦可能是自由职业者；格局偏低，喜用受制，且奴仆、劳役之人。其它则可以依此类推。
再比如，日支有墓，且能发挥墓神作用，同样也可以体现出自己的职业特征。
07 可以看出一个人周遭环境；
一个人的周遭环境，大体可以从日干三围得到观察。一般说来，一个人日干三围，也就是月干、日支和时干，均为自己的喜用之神，走到哪里都会得到别人帮助；日干三围均为善神，结识的的人，多为良善之人;均为恶神，不管喜忌，均是心术不正之徒，具有恶的本质。
其中，日支很是关键，因为，日支是自己的坐支，坐位，坐向、日支坐福神、贵神，大多能有意外之福，如果这个福神、贵神，又为自己的用神、喜神均能获得别人帮助。
08 可以看出婚姻的稳固程度;
婚姻的稳固程度与否，大体与日支力量旺衰有关;也与日干和日支的情义有关;因为力量大，不怕外界冲克，干扰和破坏;有情变为无情，大体也与日支的刑冲克合有关。
因此，八字中日支需要独立，怕合过多，特别是女命，是喜用最忌合化，合拌;也怕冲克，逢冲就是不稳不固的表现。如果原局日支逢冲，最好有合来解，或则能得它柱来生一次。
如果大运或流年与日柱产生冲克时，特别是喜用之神被冲，或者忌神冲旺，则会发生患有疾病、陷于灾害、感情不顺及夫妻分离等事件。
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