今天你的净心有力
清净心有力道的时候
力道很强的时候
无明慢慢薄弱、薄弱
本来很生气的事情
看开了，就没有什么
没关系，原谅你
你的清净心一直起作用
一直包容
一直达到无相
当你睡到枕头的时候
你心安，咧嘴而笑
时时刻刻都充满着喜悦
因为你懂得佛法
不跟众生计较
你这个清净心越来越强
还有
如果你犯到一点错
你觉得很惭愧
对不起别人，
我自惭形秽，愧对他人
那么，你这个清净心
越来就越强，越来就越强。
慧律法师《华严经》开示
清净心有力道的时候
力道很强的时候
无明慢慢薄弱、薄弱
本来很生气的事情
看开了，就没有什么
没关系，原谅你
你的清净心一直起作用
一直包容
一直达到无相
当你睡到枕头的时候
你心安，咧嘴而笑
时时刻刻都充满着喜悦
因为你懂得佛法
不跟众生计较
你这个清净心越来越强
还有
如果你犯到一点错
你觉得很惭愧
对不起别人，
我自惭形秽，愧对他人
那么，你这个清净心
越来就越强，越来就越强。
慧律法师《华严经》开示
界诠法师：宁肯老僧堕地狱不把佛法作人情
摘自《菩萨戒讲义》界诠法师
而菩萨为利养故。应答不答。倒说经律。文字无前无后。谤三宝说者。犯轻垢罪。
为利养、倒说——今天倒说相似佛法的，遍地都是——念阿弥陀佛，就是助念的时候，非得念四个字，念六个字都不得往生，这根据什么呀，那居士竟然就信得要命，说念四个字才能往生，念六个字不得往生。我简单的给大家举三个例子，《法华经·如来神力品》，还记得吧，他方的世界的那些菩萨都是称，南无释迦牟尼佛。《观音菩萨普门品》有个商人引他去取宝吗，他在危难的时候，要叫他称观世音菩萨，大家齐声念南无观世音菩萨。《观无量寿经》的十六观，下品下生，临终不遑念，就是念不了了，叫称“无量寿佛”，然后呢，乃至十念称“南无阿弥陀佛”……这不是有根据吗，都是要念南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无释迦牟尼佛，还多得去这样的事情。为什么就执著念“阿弥陀佛”才能往生呢？这岂有此理。
颠倒说法，这真叫颠倒说法。诸大德，我们讲法要有根据啊。那个人要断气了，六字太长，我们念四字，阿弥陀佛，阿弥陀佛，他能跟上，可以。本来就是六字洪名嘛，为什么一定要念四字呢？四字是可以，祖师们都说，六字是正，四字也可；现在反过来说：非得要念四个字。
曾经福鼎有一个居士往生了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这边阿弥陀佛，阿弥陀佛……然后有个出家师父去了，念一卷《弥陀经》，然后念六个字，“完了”，他说。“完了，这下完了，白念了”。他说：“白念了，这个所有的功德都完了，泡汤了”…… 所以说佛法变成这个样子呢，听说了吗？
然后呢，要把死人念热。“四个字才能够把他们念热”……你自己热恼嘛。你一定要把人家念热了，念几分钟摸一下，念几分钟摸一下……你直接弄个热水袋入在头顶上不就完了，烫一下不就熟了嘛，为什么要死人念到热呢。根据什么？经典哪有这么种说法的？他自然的善业，自然的善业。他的神识从哪个地方出去了，他会显哪种相，或者肚子凉啦，或者胸口不热啦，哪个地方热，哪个地方凉，他也有的说，他会进入哪一道……有这样说法：死尸一定把它念热。 怎么念嘛，他说真的把他念热了——那是你把他给摸热的。
当然也有可能，有这样的一个德行。很多人死得很难看，通过念佛，他会显得很慈善，有这样，有可能，不是没有可能。助念起这么一个作用。不是说，叫你把他头顶念热了，念得冒烟啦，怎么可能嘛。
修行靠自己修啊，自己都没修， 然后临终就找几个人，拼命在那里，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……那就热啦，就往生啦？往生肯定是往生，生到哪里去，你哪知道。
所以说见解是至关重要啊，动不动在那里乱讲啊，那居士要乱传。
有的说居士受了五戒，不能搭缦衣，“搭缦衣很大的罪过”……居士本来说就没有要搭什么衣，明白吧？印度的白衣本来就是一块布，就相当于缦衣一搭，只是模仿一下当时印度的老百姓那种生活而已。一块布而已，搭一下嘛。他觉得感觉很好嘛。但是也没有讲到，居士应该要搭什么，也没那么讲，没有具体的说明。那现在，满街都喊得个要死，“啊，居士搭缦衣要堕地狱的”……这又根据什么？你讲法必须要有法作为依据才是嘛。一天到晚出个节目出来，我们都喊不过来呀，哪有这样的事情呢，自己脑子想一想嘛，是不是？
所以颠倒见的多得很啦，倒说，这就叫倒说。为利养故，讨好人。古德讲：“宁肯老僧堕地狱”，怎么样？“不把佛法作人情”啊。为利养讨好人家，“没关系啦，就是这样啦，喝点酒也没事啦，吃点大蒜能够杀毒，没关系，你们多吃一点”——那不堕拔舌地狱才怪！这不是诅咒人家啊。不要去讲错话。应答不答，倒说经律，文字无前无后。
南无阿弥陀佛
摘自《菩萨戒讲义》界诠法师
而菩萨为利养故。应答不答。倒说经律。文字无前无后。谤三宝说者。犯轻垢罪。
为利养、倒说——今天倒说相似佛法的，遍地都是——念阿弥陀佛，就是助念的时候，非得念四个字，念六个字都不得往生，这根据什么呀，那居士竟然就信得要命，说念四个字才能往生，念六个字不得往生。我简单的给大家举三个例子，《法华经·如来神力品》，还记得吧，他方的世界的那些菩萨都是称，南无释迦牟尼佛。《观音菩萨普门品》有个商人引他去取宝吗，他在危难的时候，要叫他称观世音菩萨，大家齐声念南无观世音菩萨。《观无量寿经》的十六观，下品下生，临终不遑念，就是念不了了，叫称“无量寿佛”，然后呢，乃至十念称“南无阿弥陀佛”……这不是有根据吗，都是要念南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无释迦牟尼佛，还多得去这样的事情。为什么就执著念“阿弥陀佛”才能往生呢？这岂有此理。
颠倒说法，这真叫颠倒说法。诸大德，我们讲法要有根据啊。那个人要断气了，六字太长，我们念四字，阿弥陀佛，阿弥陀佛，他能跟上，可以。本来就是六字洪名嘛，为什么一定要念四字呢？四字是可以，祖师们都说，六字是正，四字也可；现在反过来说：非得要念四个字。
曾经福鼎有一个居士往生了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这边阿弥陀佛，阿弥陀佛……然后有个出家师父去了，念一卷《弥陀经》，然后念六个字，“完了”，他说。“完了，这下完了，白念了”。他说：“白念了，这个所有的功德都完了，泡汤了”…… 所以说佛法变成这个样子呢，听说了吗？
然后呢，要把死人念热。“四个字才能够把他们念热”……你自己热恼嘛。你一定要把人家念热了，念几分钟摸一下，念几分钟摸一下……你直接弄个热水袋入在头顶上不就完了，烫一下不就熟了嘛，为什么要死人念到热呢。根据什么？经典哪有这么种说法的？他自然的善业，自然的善业。他的神识从哪个地方出去了，他会显哪种相，或者肚子凉啦，或者胸口不热啦，哪个地方热，哪个地方凉，他也有的说，他会进入哪一道……有这样说法：死尸一定把它念热。 怎么念嘛，他说真的把他念热了——那是你把他给摸热的。
当然也有可能，有这样的一个德行。很多人死得很难看，通过念佛，他会显得很慈善，有这样，有可能，不是没有可能。助念起这么一个作用。不是说，叫你把他头顶念热了，念得冒烟啦，怎么可能嘛。
修行靠自己修啊，自己都没修， 然后临终就找几个人，拼命在那里，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……那就热啦，就往生啦？往生肯定是往生，生到哪里去，你哪知道。
所以说见解是至关重要啊，动不动在那里乱讲啊，那居士要乱传。
有的说居士受了五戒，不能搭缦衣，“搭缦衣很大的罪过”……居士本来说就没有要搭什么衣，明白吧？印度的白衣本来就是一块布，就相当于缦衣一搭，只是模仿一下当时印度的老百姓那种生活而已。一块布而已，搭一下嘛。他觉得感觉很好嘛。但是也没有讲到，居士应该要搭什么，也没那么讲，没有具体的说明。那现在，满街都喊得个要死，“啊，居士搭缦衣要堕地狱的”……这又根据什么？你讲法必须要有法作为依据才是嘛。一天到晚出个节目出来，我们都喊不过来呀，哪有这样的事情呢，自己脑子想一想嘛，是不是？
所以颠倒见的多得很啦，倒说，这就叫倒说。为利养故，讨好人。古德讲：“宁肯老僧堕地狱”，怎么样？“不把佛法作人情”啊。为利养讨好人家，“没关系啦，就是这样啦，喝点酒也没事啦，吃点大蒜能够杀毒，没关系，你们多吃一点”——那不堕拔舌地狱才怪！这不是诅咒人家啊。不要去讲错话。应答不答，倒说经律，文字无前无后。
南无阿弥陀佛
#123如是我闻[超话]#法华经讲记·化城喻品第七
【佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆】：佛出世间作「世间眼」，没有佛法来指引，我们都是睁眼瞎，看什么东西都是邪知邪见。「超出成正觉」，佛在世不染世，叫作「那伽常在定，无有不定时」。佛出世是「同尘」，「超出成正觉」是「和光」。也就是说佛在世间出世间现一切相，他都是住于「无住大涅槃」。
#中华民族伟大复兴话题##学懂传统文化##正法华##中华正能量话题##宇宙科学知识话题#
【佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆】：佛出世间作「世间眼」，没有佛法来指引，我们都是睁眼瞎，看什么东西都是邪知邪见。「超出成正觉」，佛在世不染世，叫作「那伽常在定，无有不定时」。佛出世是「同尘」，「超出成正觉」是「和光」。也就是说佛在世间出世间现一切相，他都是住于「无住大涅槃」。
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