造佛菩萨形像有十四种功德
建寺安僧弘扬佛法，令众生离苦得乐，福德最胜。故《法华经》云：若于旷野中，积土成佛庙；乃至童子戏，聚沙为佛塔；如是诸人等，皆已成佛道。
在五台山殊相寺里面的文殊菩萨真是不可思议，佛学院的学生去朝五台山时，大家在文殊菩萨像前站了十几分钟才走，也有站一两个钟头，有两、三个人站了两、三个钟头，这是什么境界呢？我所听到的这尊像和普通的像不同，据说这尊头像是面做的，塑像的人正在和面时，文殊菩萨现身了，他拿着面看着文殊菩萨就捏，文殊菩萨的像隐了，面做的头像也做好了，就安到那尊像上，因为这位塑匠塑这尊头像很久，塑完了又取，取完了又塑，永远塑不好，等文殊菩萨现身他塑好了，现在有五、六百年历史了，但是这尊像还是面相。这尊像还有一个特点，那座殿已经坏了，下雨漏水，到处都漏，只有头部没有，我去是那样，后来政府拨了款修的，现在大家再去，殊相寺是塑好了，立像很高有三人高，站在那里看相，这叫留恋。
我们看一尊佛像感觉很好，自己心里很感动、舍不得走这叫留恋。这个留恋是仰慕而不是执着，千万不要执着，知道这是假的，明明知道这是塑的像，不是文殊师利菩萨，但是假的代表真的，你认为是真的，他就是真的，认为是假的，他就是假的，这就是心的作用。凡是作礼得赞叹，恋慕的超越三十劫罪，你三十劫造的罪一下子就消失了，就是这么合个掌，赞叹一下恋慕一下。
造像不论用什么材料，功德是一样的，莫起分别心，不管金的、铜的、铁的、泥巴的都一样，看你自己的力量。这上面只说了八种材料，土、石、胶、漆、金、银、铜、铁，像我说的和面就没有了，还有木头、纸的呢？都是一样的，材料的关系不大，功德是一样的。
《造像功德经》里讲，造佛菩萨形像有十四种功德，就是我们今生造像了，以后就是下辈子，下两辈子、下三辈子乃至很多生中眼目净洁，面貌端正，身体手足常好柔软，那你就很有福。生于天上，亦复净洁，在天人之中，你是最殊胜的，眼目面貌比其它天人要好，生于人中更不用说了，这是第一种功德，即相貌圆满。
第二种为所生之处无有众恶，你生的地方见不到恶的事情，身体六根圆满，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，相貌端严，死后得生第七梵天，生到梵天，也超过其它梵天，你所感的身体比余天还要好，天人都尊敬你。
第三种或塑了佛像，或印了佛像，从这一生算起，后世所生为尊贵家，贵即有地位，尊贵之意。往往有这种情况，这个家族很不好的时候他不生，等他生了之后，这个家族就变得很好了，有地位有势力，一个人的福德带给这一家人，他绝不会生到贫穷困苦的地方，这是第三种功德。
后世所生，身形殊妙，紫磨金色，这是指印度当时的情况说的，印度人以黄色为最尊贵，但紫磨金色不是淡黄的而是深黄的，印度都讲紫磨真金，《楞严经》上说佛的身像紫金光具，是形容端正无比，常为众人所敬爱，这是第四种。
第五种为后世生处常在富贵之家，财产珍宝不可称数，前面说身世尊贵是地位，这是说福，不论生到那个世界、那个国土，所有财富世间所尊贵的，他家里都具足，不论生到那个世界、那个国土。
以下专说阎浮提，假使后世生到这个苦恶的世界，我们这个世界是罪苦的，什么叫娑婆呢？叫堪忍，这个世界众生能忍苦，我们经常标榜中华民族能忍苦耐劳，以为很了不起，其实这是没有福德，没有智慧的表现，到了极乐世界根本没有苦，你忍什么苦？所以如果生到阎浮提中，常生帝王公侯，贤善之家，不生到暴君之家，这是第六种。
第七种，后世得尊帝王，胜诸国王，当为众王之所归仰。
第八种，后世得做哲迦罗王，即铁轮王的意思，天下诸王臣属之。
第九种，做着伽越王，即铜轮王，飞行天下，掌管两洲。
第十种，生到阎浮提做了国王，又死了，死了生梵天，梵天的天人寿命一劫，智慧尊胜无比。
第十一种，所生处常为父母之所爱宠，寿终得生为天上，天上人间，人间天上，反反复复。
第十二种，死后不堕三涂，凡是造过佛像的，不论那尊佛像，不但不堕三涂，生到人间能知宿世因果，常遇见佛，还是做三宝弟子，往后不论生到什么地方都能有佛法，尊重佛经。这个最好，如果没有佛法，生到尊贵家庭又有什么用呢？福报总有尽的时候，有佛经就长时有智慧。
第十四种是做佛的形像，其福无量，无有穷尽的时候。这是总结，说你塑佛像，这个福德是不穷尽的，总使你增长，造佛像、印经有这些功德，这是略说。
但是很多人都造了像，出了功德，可是福报好像没有来，有些人就会怀疑！其实是，福虽然没有来，但祸已经远了，这都是说未来而不是现世，因为你现在造这些福，等于你种了种子，还要经过一段成熟的阶段，就是这个涵义。#修行##生活##文化#
建寺安僧弘扬佛法，令众生离苦得乐，福德最胜。故《法华经》云：若于旷野中，积土成佛庙；乃至童子戏，聚沙为佛塔；如是诸人等，皆已成佛道。
在五台山殊相寺里面的文殊菩萨真是不可思议，佛学院的学生去朝五台山时，大家在文殊菩萨像前站了十几分钟才走，也有站一两个钟头，有两、三个人站了两、三个钟头，这是什么境界呢？我所听到的这尊像和普通的像不同，据说这尊头像是面做的，塑像的人正在和面时，文殊菩萨现身了，他拿着面看着文殊菩萨就捏，文殊菩萨的像隐了，面做的头像也做好了，就安到那尊像上，因为这位塑匠塑这尊头像很久，塑完了又取，取完了又塑，永远塑不好，等文殊菩萨现身他塑好了，现在有五、六百年历史了，但是这尊像还是面相。这尊像还有一个特点，那座殿已经坏了，下雨漏水，到处都漏，只有头部没有，我去是那样，后来政府拨了款修的，现在大家再去，殊相寺是塑好了，立像很高有三人高，站在那里看相，这叫留恋。
我们看一尊佛像感觉很好，自己心里很感动、舍不得走这叫留恋。这个留恋是仰慕而不是执着，千万不要执着，知道这是假的，明明知道这是塑的像，不是文殊师利菩萨，但是假的代表真的，你认为是真的，他就是真的，认为是假的，他就是假的，这就是心的作用。凡是作礼得赞叹，恋慕的超越三十劫罪，你三十劫造的罪一下子就消失了，就是这么合个掌，赞叹一下恋慕一下。
造像不论用什么材料，功德是一样的，莫起分别心，不管金的、铜的、铁的、泥巴的都一样，看你自己的力量。这上面只说了八种材料，土、石、胶、漆、金、银、铜、铁，像我说的和面就没有了，还有木头、纸的呢？都是一样的，材料的关系不大，功德是一样的。
《造像功德经》里讲，造佛菩萨形像有十四种功德，就是我们今生造像了，以后就是下辈子，下两辈子、下三辈子乃至很多生中眼目净洁，面貌端正，身体手足常好柔软，那你就很有福。生于天上，亦复净洁，在天人之中，你是最殊胜的，眼目面貌比其它天人要好，生于人中更不用说了，这是第一种功德，即相貌圆满。
第二种为所生之处无有众恶，你生的地方见不到恶的事情，身体六根圆满，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，相貌端严，死后得生第七梵天，生到梵天，也超过其它梵天，你所感的身体比余天还要好，天人都尊敬你。
第三种或塑了佛像，或印了佛像，从这一生算起，后世所生为尊贵家，贵即有地位，尊贵之意。往往有这种情况，这个家族很不好的时候他不生，等他生了之后，这个家族就变得很好了，有地位有势力，一个人的福德带给这一家人，他绝不会生到贫穷困苦的地方，这是第三种功德。
后世所生，身形殊妙，紫磨金色，这是指印度当时的情况说的，印度人以黄色为最尊贵，但紫磨金色不是淡黄的而是深黄的，印度都讲紫磨真金，《楞严经》上说佛的身像紫金光具，是形容端正无比，常为众人所敬爱，这是第四种。
第五种为后世生处常在富贵之家，财产珍宝不可称数，前面说身世尊贵是地位，这是说福，不论生到那个世界、那个国土，所有财富世间所尊贵的，他家里都具足，不论生到那个世界、那个国土。
以下专说阎浮提，假使后世生到这个苦恶的世界，我们这个世界是罪苦的，什么叫娑婆呢？叫堪忍，这个世界众生能忍苦，我们经常标榜中华民族能忍苦耐劳，以为很了不起，其实这是没有福德，没有智慧的表现，到了极乐世界根本没有苦，你忍什么苦？所以如果生到阎浮提中，常生帝王公侯，贤善之家，不生到暴君之家，这是第六种。
第七种，后世得尊帝王，胜诸国王，当为众王之所归仰。
第八种，后世得做哲迦罗王，即铁轮王的意思，天下诸王臣属之。
第九种，做着伽越王，即铜轮王，飞行天下，掌管两洲。
第十种，生到阎浮提做了国王，又死了，死了生梵天，梵天的天人寿命一劫，智慧尊胜无比。
第十一种，所生处常为父母之所爱宠，寿终得生为天上，天上人间，人间天上，反反复复。
第十二种，死后不堕三涂，凡是造过佛像的，不论那尊佛像，不但不堕三涂，生到人间能知宿世因果，常遇见佛，还是做三宝弟子，往后不论生到什么地方都能有佛法，尊重佛经。这个最好，如果没有佛法，生到尊贵家庭又有什么用呢？福报总有尽的时候，有佛经就长时有智慧。
第十四种是做佛的形像，其福无量，无有穷尽的时候。这是总结，说你塑佛像，这个福德是不穷尽的，总使你增长，造佛像、印经有这些功德，这是略说。
但是很多人都造了像，出了功德，可是福报好像没有来，有些人就会怀疑！其实是，福虽然没有来，但祸已经远了，这都是说未来而不是现世，因为你现在造这些福，等于你种了种子，还要经过一段成熟的阶段，就是这个涵义。#修行##生活##文化#
那些生命里经历过的欢笑、悲伤，被贮藏在人的大脑里，明明没有丝毫重量，渺小若尘埃，却比满天星辰更加闪耀璀璨，能让生命无比丰盈 ——《散落星河的记忆》桐华
每个优秀的人都有一段沉默的时光。那一段时光是付出了很多努力，忍受孤独和寂寞，不抱怨不诉苦，日后说起时，连自己都能被感动的日子 ——《关于这个世界，你不快乐什么》
喜欢一个人，就不愿提起他的名字，不管有什么爱称，每个代号都不适合他，每个称呼都不足以代表他在她心中全部的渴望和期盼 ——独木舟《月亮说它忘记了》
每个优秀的人都有一段沉默的时光。那一段时光是付出了很多努力，忍受孤独和寂寞，不抱怨不诉苦，日后说起时，连自己都能被感动的日子 ——《关于这个世界，你不快乐什么》
喜欢一个人，就不愿提起他的名字，不管有什么爱称，每个代号都不适合他，每个称呼都不足以代表他在她心中全部的渴望和期盼 ——独木舟《月亮说它忘记了》
历史剧变不可避免地会给亲历者身心造成多方面的影响。大难初平的侯岐曾，在乱后苟活的日子里，除了面对亲人丧亡的伤痛、官府盘剥的折磨和对光复消息久盼不至的失望与忧惧外，局势变化对家庭亲情和社会环境造成的冲击，也常常让他内心难以平静。
首先，嘉定城破以后，他们一夜之间成了新政权治下的罪犯家属。身份的巨大落差，让他一时难以适应，唯以谢绝往来为自处之策。顺治三年正月初五他在日记中写道：“予自遭家国奇变，判年于兹，勿复问人间世矣。”即是这种境况的写照。以侯峒曾为代表的忠烈之士，虽然曾经让人感动，但历史的这页一经翻过，便成了忌讳的话题。嘉定屠城给民众造成的直接伤害，使幸存者中，免不了有人会对忠臣们当初的决策和举措表示质疑。毕竟在对待生命的态度上，人们的选择是不可能一致的。《嘉定屠城纪略》里记载了这样两个细节，很能说明问题。一是嘉定城破之前，城中传来李成栋劝降的榜文，说如果有人开门投降，“誓不杀一人”。有人向负责城防的侯峒曾、黄淳耀等提议说现在大势已去，诸公应该为满城百姓考虑。结果黄淳耀“怫然，推案痛哭”，侯峒曾等亦悲不自胜，但都拒绝接受。“方城破时，西门尚未有兵，城中男妇悉西走，街路俱为乱石所阻，困顿颠踬，仅乃得达。号哭求启关，淳耀坚握锁钥不听。其同榜进士王泰际适至，为百姓请命，语甚哀恳，不从。复以年谊动之，淳耀大怒曰：‘若欲献城，君盍自为之，我顷刻死人，不知年谊。’”另一个例子是，参与守城的张锡眉，在听说城破以后，对友人说：“宜速死。”友人则回答说：“城破之原不由我辈，空死何为？君若独断于心，无所不可。”可见在一些人的心目中，忠孝和尽节并不是完全画等号的。对于普通民众来说，他们最初响应抵抗，更多的可能只是出于一时义愤和对眼前安全的考虑，并不像侯、黄诸人有精神意念的支撑。在接受了血的教训以后，无辜被裹挟的民众，对他们会有怎样的评论，今天已无法探明究竟了。而我们能看到的，实际上都是与他们有共同价值追求的人的记述。但对幸存者侯岐曾来说，他却不能免于这种道德上的压力。可惜的是他在《日记》中对此只字未提，是有意回避了呢？还是切身的痛苦让他无暇顾及这类问题呢？
——节选自《易代：侯岐曾和他的亲友们（修订本）》周绚隆 著，广西师范大学出版社出版。
首先，嘉定城破以后，他们一夜之间成了新政权治下的罪犯家属。身份的巨大落差，让他一时难以适应，唯以谢绝往来为自处之策。顺治三年正月初五他在日记中写道：“予自遭家国奇变，判年于兹，勿复问人间世矣。”即是这种境况的写照。以侯峒曾为代表的忠烈之士，虽然曾经让人感动，但历史的这页一经翻过，便成了忌讳的话题。嘉定屠城给民众造成的直接伤害，使幸存者中，免不了有人会对忠臣们当初的决策和举措表示质疑。毕竟在对待生命的态度上，人们的选择是不可能一致的。《嘉定屠城纪略》里记载了这样两个细节，很能说明问题。一是嘉定城破之前，城中传来李成栋劝降的榜文，说如果有人开门投降，“誓不杀一人”。有人向负责城防的侯峒曾、黄淳耀等提议说现在大势已去，诸公应该为满城百姓考虑。结果黄淳耀“怫然，推案痛哭”，侯峒曾等亦悲不自胜，但都拒绝接受。“方城破时，西门尚未有兵，城中男妇悉西走，街路俱为乱石所阻，困顿颠踬，仅乃得达。号哭求启关，淳耀坚握锁钥不听。其同榜进士王泰际适至，为百姓请命，语甚哀恳，不从。复以年谊动之，淳耀大怒曰：‘若欲献城，君盍自为之，我顷刻死人，不知年谊。’”另一个例子是，参与守城的张锡眉，在听说城破以后，对友人说：“宜速死。”友人则回答说：“城破之原不由我辈，空死何为？君若独断于心，无所不可。”可见在一些人的心目中，忠孝和尽节并不是完全画等号的。对于普通民众来说，他们最初响应抵抗，更多的可能只是出于一时义愤和对眼前安全的考虑，并不像侯、黄诸人有精神意念的支撑。在接受了血的教训以后，无辜被裹挟的民众，对他们会有怎样的评论，今天已无法探明究竟了。而我们能看到的，实际上都是与他们有共同价值追求的人的记述。但对幸存者侯岐曾来说，他却不能免于这种道德上的压力。可惜的是他在《日记》中对此只字未提，是有意回避了呢？还是切身的痛苦让他无暇顾及这类问题呢？
——节选自《易代：侯岐曾和他的亲友们（修订本）》周绚隆 著，广西师范大学出版社出版。
✋热门推荐