因果与业障的形成

众生来到世间皆由因缘起，前世造作的因形成了轮回的缘。因果是一体两面，此如同一面镜子，镜子中的你与镜子外的你其实是一体，如是因，如是果，亦如是镜中的你定与镜子外的你行为举止都相对，反映出皆为相对。故人的心念稍有了起心动念就植下了因的种子，心念一起是善是恶也自形成善与恶的业因，从心能植下善业与恶业，那在行为上就更不用说，在行为上如是已有作出伤害众生之事，那罪业当下就形成，相对一样行为作出利益众生的事，当下就形成善业，比如是一面镜子相讨论，又如是阴阳两极相对一样，有道是一念能登天堂，一念之差可堕地狱啊！是以因果明白直指造何因得何果，如是种瓜得瓜，种豆得豆道理相同，业障何又不是相繫於因果呢？

世人从造因成缘来到这人世间定有离不开的前因与缘，这个前因随着因缘，投胎人世，自就必需承受前世所造种种，前世造的罪业自反应在今生，前世造的善业福报，也是一样反应在今生。是以人的业障不是别人造成或是别人给的，全然是自身前世所造，对于因果业障之形成，每一世人应反思醒悟，觉醒而忏悔，当下断恶修善，勤种善福田，勤修善福慧，只要一心持恒，自可消尔净化过去生种种业障，更可从勤修中了断轮回。

太阳不曾升起与落下，时间也未曾游移。
一切念想依识性而起，念想即世界，知识供养意识。
道生能识（意识），意识观所识（知识）。名相列张道显妙体。

道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此二者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

玄是玄幻，妙是妙不可言或妙不可测。
一切名相源于道，也就是说：我们认识的世界是通过认识产生的，它的原型就是道，道是不能被认识也没有一切名貌的。这样就出现了一体两面的现象———“道可道非常道；名可名非常名。”“此二者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄众妙之门。”
在人看来，被认识的世界是有规可循有律可依的；圣人远离认知、虽与人言难成语境及语义，故谓其玄。“同谓之玄”如同游戏层层递进“玄之又玄，众妙之门。”
“故常无，欲以观其妙”认识出现以前叫天地之始，同样是妙不可言的。有，名万物之母，“故常有，欲以观其徼。”徼：1:窃取、抄袭、揭发。2:通“侥”贪求不止。3:通“缴”，纠缠，缴绕不明。4:巡查。5:终极、终归。这些都是认识事物的过程与方式。

《噶玛巴教言》

世界上若有悲心、菩提心、慈爱之心、有彼此关爱之心的话，

世界上就不会有太多人遭受痛苦。

正因为我们欠缺这种心态，所以现今世界仍哀鸿遍野。

因此最大的杀手就是“无慈爱、无悲心”的状态，

就算你知识再渊博，没有悲心也是枉然，

即便你有善心、有智慧，若不落实在行动上，
也只会成为解脱的逆境、障碍。

其下谈升起菩提心的方法，就是原偈文中的

“四瀑流冲难阻止。
业力绳索紧密系
投入我执铁网孔
无明大暗所蒙蔽
无边有海生又生
常被三苦所迫害
成此境地之母等
情状思已发大心”。

就像之前所提到，慈悲心有多大，利他的事业就会随之有多广大，

讲到出离心与悲心之间，是有非常密切的关连。

他们的关联是，比方说朝内称之为“出离心”，

朝外是“悲心”，可以说出离心和悲心是一体两面，本质上是一样的。

首先从自身出发，修持出离心，

然后朝外想，所有众生也都想要离苦得乐，

也跟自己一样，有时候也会看到很多众生比我们还要可怜，会觉得“若他们不获得解脱，谁还该获得解脱呢？”

众生苦乐感知都相同，因此我们要尊重他人苦乐的感知，

以此发心，自己修持出离心后，将对境朝向外，

以悲心来帮助、解救和自己一样想要离苦得乐的众生。

——大宝法王噶玛巴