浅谈一下来舜耕的第一天：
1⃣️虽然各方面条件都不及圣井 但不知为什么 九十年代的陈旧建筑却让我第一次感受到大学的气息 甚至差点忘掉我已经要大四了 明朗清晰 不会忘记[开学季]
2⃣️宿舍厕所…嗯…还能忍[黑线]
3⃣️听说我们这一级赶上了餐厅改装 而且饭变好吃了很多 不错不错 可是第一天来没几个窗口开
4⃣️舜耕真的好多之前没有见到过的帅哥 而且都是一群一群的压马路 是我之前没有发现美的眼睛嘛[跪了][笑cry]
5⃣️刚引进的共享踏板车是真的难骑..车技不太好的友友建议保命要紧[doge]
6⃣️之前觉得舜耕小 可能因为上坡路很多？ 反正走起来感觉挺大的
7⃣️今天去尝试了一下二餐的陋室茗 在这给大家避个雷[拜拜] https://t.cn/RV9q76j
1⃣️虽然各方面条件都不及圣井 但不知为什么 九十年代的陈旧建筑却让我第一次感受到大学的气息 甚至差点忘掉我已经要大四了 明朗清晰 不会忘记[开学季]
2⃣️宿舍厕所…嗯…还能忍[黑线]
3⃣️听说我们这一级赶上了餐厅改装 而且饭变好吃了很多 不错不错 可是第一天来没几个窗口开
4⃣️舜耕真的好多之前没有见到过的帅哥 而且都是一群一群的压马路 是我之前没有发现美的眼睛嘛[跪了][笑cry]
5⃣️刚引进的共享踏板车是真的难骑..车技不太好的友友建议保命要紧[doge]
6⃣️之前觉得舜耕小 可能因为上坡路很多？ 反正走起来感觉挺大的
7⃣️今天去尝试了一下二餐的陋室茗 在这给大家避个雷[拜拜] https://t.cn/RV9q76j
好久没刷剧了，不知道为什么，前两天总是给我推苍兰诀，也就打开看看，不知不觉还是被吸引住了。想想，其实能被很多人去喜欢，虽然是电视剧，只是都被get到了内心的东西。小兰感受到的是大木头的孤独，大木头感受到小兰的身后无一人，都很坚强，一个为了族人活着，一个乐观的面对所遭遇的。小兰花 、大木头彼此明白自己的心意后，没有犹豫，没有自我牺牲，没有因为外界的因素放弃，彼此坚定的选择吧。鹿城里彼此救了对方，虽两族大战，小兰依然坚定的陪在大木头身边，想让月族人接受，坚定的接受考验。大木头没有因为本族人阻挠，甘愿接受惩罚，仍依然选择所爱之人。小兰因为大木头而变得勇敢面对，大木头因为小兰学会了爱，就像好多评语里说的没有失去自我，不是改变，而是彼此尊重，坚定、双向奔赴、相互成就的爱。或许这就是为什么很多人都喜欢的原因吧。为什么会觉得后劲有点大，因为让你慢慢不自觉去感受到强大的爱意时，你才猛然发现，突然就想再回头看看他们曾经在一起的时光，会更甜。这也许就是为什么还想刷二遍、三遍的冲动。
小兰的师傅早就知道小兰命薄，最后把这个交给大木头的时候，我觉得也是想最后争取一下，能不能改变她徒儿的命运，不用为了苍生而消失，大木头做到了～～～，这部剧的或多或少给了在现实生活中的我们快乐，力量，温暖吧。
他们一起看朝阳、看蓝鲸的背影好美～～
小兰的师傅早就知道小兰命薄，最后把这个交给大木头的时候，我觉得也是想最后争取一下，能不能改变她徒儿的命运，不用为了苍生而消失，大木头做到了～～～，这部剧的或多或少给了在现实生活中的我们快乐，力量，温暖吧。
他们一起看朝阳、看蓝鲸的背影好美～～
#美食分享##不可辜负的美食# 通，及诸群塞，亦复如是：把明和暗搞明白,推及到通、塞，通来见通，塞来见塞；和明、暗的道理也是一样的。

复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？
前面讲的「和」，这里讲的「合」，又在讲因缘和合。「和」就是像液体一样可以融为一个体，「合」就是两种固态物体都分明对待。
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？
若明合者，至于暗时，明相已灭：如果你讲我们能见的见分与这个明相合在一起才能见，那么到了暗相的时候，明相就没有了。此见即不与诸暗合，云何见暗：那么这个见不与暗相合是不是就不应该见暗呐？事实上我们是不是能见暗呢？能见。
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；
若见暗时，不与暗合：若见暗的时候，我们已经知道我们的见性是不与暗合的，那么在这个时候来讲，仍然与明合。
与明合者，应非见明：虽然与明合在那里，它能不能见明呐？不能。为什么？因为这个暗来了没有明相，是不是应该见暗呐？所以就造成了这个逻辑思维的错误。见性跟明合在一起却能见暗，这是大笑话。
既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
既不见明，云何明合：所以它暗相来的时候，我是跟明合的，跟明合却见不到明。「云何明合」，你怎么说跟明合？了明非暗：又造成另外一种错误。你怎么知了这个明而不是暗呐？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：推及到通、塞，和明、暗的道理也是一样的。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
所以阿难他还执著在世间的非此即彼——噢，既然我讲和合是不行，那就是非和合了。世间法是不是非此即彼啊？不是红的就是白的，他是这样来观照。而佛法里讲不变随缘，随缘不变。这就是我们的真心本来面目这种彼此对待之法的一个特征。那么讲不变，是不是讲不和合啊？它不变怎么和合啊？那么讲到随缘是不是讲和合啊？所以说我们真心也和合也不和合，你不能讲它是和合，也不能讲它不是和合。下面具体看这段经文。
如我思惟：像我这样来观照。
此妙觉元：「妙觉元」，就是我们的见性、见分。这个「觉」，因为在阿难的境界上，知道一切能够知觉的东西里面的那个本元就是那个见性、见分——我本觉之元就是见性、见分。
与诸缘尘：「诸缘尘」，就是看到的一切的色法、六尘、还有五根。眼、耳、鼻、舌、身这五根一般地都属于尘法。这个意根我们有时候把它说为尘法，有时候把它说为心法。有的把这个六根说为内六尘；也有人把这个意根说成是心法，眼、耳、鼻、舌、身这五根是内五尘。实际上，如果讲内五尘，把意根说为心，这个意根就是前面的「妙觉元」，变成见分、见性了，所以意根具有双重性。佛在《楞严经》有时候也把意根说成肉团心，这个时候是不是把它说成尘啊？那么到了见性、见分的时候来讲，实际就是意根之性。那么意根之性是不是前面的眼根等等五根之性啊？都是的。及心念虑：就是讲六种意识心（眼识、耳
，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？
佛言：汝今又言：意思你又来了，你怎么一会这样，一会那样？觉非和合：前面在到处找心，到后面还在找心，还在不明。所以我们这个心它是有反复性的。有时候好像懂得，但出现另外一种境界的时候马上又怀疑——哎呀，到底怎么回事啊——这个很正常。所以我们就能理解阿难当时是一种什么心态。
此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和：这段经文很熟悉，他都用一个模式这么来问。那我再问你，你讲这个见性不和合，那是不与明和啊？还是不与暗和啊？还是不与通和啊？还是不与塞和啊？总问答一，答一代总，跟前面的方式也是一样的。他答一个了，叫举一反三，闻一悟千。
若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见：这段经文应该也是从相上来判别。你看看，如果你不与明和的话，那就是见与明这两样东西必有界限。在见在明，自何为畔：我们看能不能找到边畔啊？找不到边畔是不是就是和在一起啊？所以即和即不和。这个非因缘非不因缘，非自然非不自然，是不是这个道理啊？这就叫圆人说圆理。
阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
这段经文是从理上来破，前面是从相上来破。从理上破来讲，最后也还要归到相上。若明际中，必无见者，则不相及：明际中没有见者，那知道不知道明相在哪里啊？不知道明相在哪里，还谈什么边畔呢？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：推及到通、塞，和明、暗的道理也是一样的。
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复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？
前面讲的「和」，这里讲的「合」，又在讲因缘和合。「和」就是像液体一样可以融为一个体，「合」就是两种固态物体都分明对待。
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？
若明合者，至于暗时，明相已灭：如果你讲我们能见的见分与这个明相合在一起才能见，那么到了暗相的时候，明相就没有了。此见即不与诸暗合，云何见暗：那么这个见不与暗相合是不是就不应该见暗呐？事实上我们是不是能见暗呢？能见。
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；
若见暗时，不与暗合：若见暗的时候，我们已经知道我们的见性是不与暗合的，那么在这个时候来讲，仍然与明合。
与明合者，应非见明：虽然与明合在那里，它能不能见明呐？不能。为什么？因为这个暗来了没有明相，是不是应该见暗呐？所以就造成了这个逻辑思维的错误。见性跟明合在一起却能见暗，这是大笑话。
既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
既不见明，云何明合：所以它暗相来的时候，我是跟明合的，跟明合却见不到明。「云何明合」，你怎么说跟明合？了明非暗：又造成另外一种错误。你怎么知了这个明而不是暗呐？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：推及到通、塞，和明、暗的道理也是一样的。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
所以阿难他还执著在世间的非此即彼——噢，既然我讲和合是不行，那就是非和合了。世间法是不是非此即彼啊？不是红的就是白的，他是这样来观照。而佛法里讲不变随缘，随缘不变。这就是我们的真心本来面目这种彼此对待之法的一个特征。那么讲不变，是不是讲不和合啊？它不变怎么和合啊？那么讲到随缘是不是讲和合啊？所以说我们真心也和合也不和合，你不能讲它是和合，也不能讲它不是和合。下面具体看这段经文。
如我思惟：像我这样来观照。
此妙觉元：「妙觉元」，就是我们的见性、见分。这个「觉」，因为在阿难的境界上，知道一切能够知觉的东西里面的那个本元就是那个见性、见分——我本觉之元就是见性、见分。
与诸缘尘：「诸缘尘」，就是看到的一切的色法、六尘、还有五根。眼、耳、鼻、舌、身这五根一般地都属于尘法。这个意根我们有时候把它说为尘法，有时候把它说为心法。有的把这个六根说为内六尘；也有人把这个意根说成是心法，眼、耳、鼻、舌、身这五根是内五尘。实际上，如果讲内五尘，把意根说为心，这个意根就是前面的「妙觉元」，变成见分、见性了，所以意根具有双重性。佛在《楞严经》有时候也把意根说成肉团心，这个时候是不是把它说成尘啊？那么到了见性、见分的时候来讲，实际就是意根之性。那么意根之性是不是前面的眼根等等五根之性啊？都是的。及心念虑：就是讲六种意识心（眼识、耳
，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？
佛言：汝今又言：意思你又来了，你怎么一会这样，一会那样？觉非和合：前面在到处找心，到后面还在找心，还在不明。所以我们这个心它是有反复性的。有时候好像懂得，但出现另外一种境界的时候马上又怀疑——哎呀，到底怎么回事啊——这个很正常。所以我们就能理解阿难当时是一种什么心态。
此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和：这段经文很熟悉，他都用一个模式这么来问。那我再问你，你讲这个见性不和合，那是不与明和啊？还是不与暗和啊？还是不与通和啊？还是不与塞和啊？总问答一，答一代总，跟前面的方式也是一样的。他答一个了，叫举一反三，闻一悟千。
若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见：这段经文应该也是从相上来判别。你看看，如果你不与明和的话，那就是见与明这两样东西必有界限。在见在明，自何为畔：我们看能不能找到边畔啊？找不到边畔是不是就是和在一起啊？所以即和即不和。这个非因缘非不因缘，非自然非不自然，是不是这个道理啊？这就叫圆人说圆理。
阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
这段经文是从理上来破，前面是从相上来破。从理上破来讲，最后也还要归到相上。若明际中，必无见者，则不相及：明际中没有见者，那知道不知道明相在哪里啊？不知道明相在哪里，还谈什么边畔呢？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：推及到通、塞，和明、暗的道理也是一样的。
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