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《佛教空有之争的嬗变》
在《大乘掌珍论》中, 清辨对唯识学的批判是具有代表性的。通过安立“真性有为空, 如幻缘生故。无为无有实, 不起似空花” (《大正藏》第30册, 第268页中) , 清辨认为, 在真谛层面, 作为有为法的依他起性与作为无为法的真如都是自性空, 并进一步批评瑜伽行派的“离言真如”就是外道所执之“我”, 不符合佛教根本义的缘起论, “若言真如虽离言说, 而是实有, 即外道我, 名想差别说为真如。” (同上, 第275页上)

有师兄说，修行就是看着心，不判断，不分别！我说，看着心？那看着心的是什么东西？心又在哪里？这个思路本身就是着相，就是分别！分别也是心现！性也是心现，相也是心现，用哪个来看哪个？“真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华！”------楞严经卷五。真性（真如、自性）亦是有为的空相，万法万相（生灭去来）虽然是有为虚幻的，但是无为看似没有生灭去来，其实如虚空华（眼冒金星）一样不真实！这是告诫修行不要刚脱离着相的修行，又掉入了着性的修行！执相昧性与执性昧相皆是有漏的知见，都是佛陀所讲之化城，不入宝所！凡夫知见非此即彼！佛法却是圆融圆满圆通一切！佛法实相，无非无不非，无是无非是，离一切相即一切法！心即万法，万法即心！大光明中，谁是谁？谁又不是谁？谁看着谁啊？

#出马仙# 自在随心性，悟随自在存，当悟而悟不透时，那就不要执着，任何执着都是一种迷，无论是信仰还是修行，你太迷执设定克制和心中有一念时都是有为法界，就连打出来的字目前想写的文章都是带念，所以讲的空性不能说，不能讲，真证的悟也是不悟，比如心中有佛，有是有但是不要想，有的意思也是念，佛讲的是空性。也是心，说一句话念一遍经是随性，要是执着要求迷执由当局设定要做什么就是不空。所以佛说一切都是空！放空自我无我不要去想，是顺其自然也不要想着有时间。一切信仰存在，肉眼看到或感应到都是有为，有为也是现实，生活万物皆有为，无为是无有实体，和有实体不想不执，不迷，不动念。无实体法界也分无为界有为界都是一样的。所以你修道不一定成道果，你修佛不一定成佛。唯有修心，到空的纬度分阶层而定。所以看透就生活自然，珍惜有为世界没什么区别，唯有心境不同！到那个纬度都是心境，心空决定，一个字一个念都有崔动力。也是应验了一叶一菩提，一花世界的真理。南无阿弥陀佛六时吉祥#出马仙看事儿##占卜##童子命##出道仙#