《史记.鲁冠球传》
鲁冠球，萧山人也，乙酉岁（1945）生，形非长大，貌多温蔼，望之无豪杰气象。
家贫，读书七载而辍，挥臂冶铁。己酉岁（1969），神州郡县皆设农机社，至萧山，众贤方议事，鲁公释鼓箱，举臂曰：“吾可为之”，县吏乃推鲁公为农机匠长。
彼时，鲁公年二十四，马云五岁。
既受命，铸农具，冶犁刀，经营十载，有成，乃思大业。鲁公曰：“用兵忌散，当贵精，吾之精兵在万向关节，吾之大业当在造车。”
鲁公虽不入郡痒，然好学，日阅数万字，无倦时，又好深思，故运筹至巧，合于天机。
初，神州新政，万民竞跃从商，鲁公设万向营，勠力汽车部件，大有得。
鲁公乃临风慨叹，曰：吾自铁匠起，岂料今日，然志不可止于此，当兵马四出，以张吾势。
乃析万向为数军，又大募英雄，委以方面，各领一军，借此纵横。
有豪杰曰管大源，往见鲁公，鲁公问曰：“壮士何能？”大源对曰：“能为公纵横市场，多得城池。”鲁公抚其背曰：“壮哉”，遂委以资本方面之任。
公子伟鼎，亦受印封将，不欲万向军知其名，乃隐其姓，但曰“伟鼎。
既出军，初捷，万向钱潮军登A股，得一城。
当时万向，主力有三军，左军曰万向集团，司部件，新驱动；右军曰万向三农，司农；中军曰万向控股，司财货进取。皆以骁将统军，攻城野战，多得力焉。而诸军皆以万向财务为马首，进出是瞻。
又设奇兵，曰通联资本，其旌旗不书“万向”，以惑敌军也，屡以奇胜。
鲁公兵法，多隐忍，好伺机，重侧翼，能出奇。
庚辰岁（2000），北上辽东，争华冠。华冠群英谱，万向居第二。又两岁，德隆大兵至，攻略华冠，动万向城池，日夜不舍，万向摇摇，几欲坍陷，诸将皆曰：“德隆剽悍，奈何？”鲁公曰：“且待之”。
甲申岁（2004），德隆自乱，鲁公曰：“可矣”，乃夺旧日所失，囊收华冠，易名万向德农。
是年，战兰宝。当时诸侯持兰宝，群英谱上，鲁公所持，不过居亚也。然鲁公见兰宝麾下有奇师，曰长春奥奇，曰长春得力，虽非虎豹之旅，然抱元自守，城池完固，良师也。
鲁公曰：此二旅可笼而有之，待他日之用。
无何，股市纷纭，兰宝亦摇坠，若过山之车，唯有长春奥奇、长春得力此二旅，岿然不动，日增千金之直，遂凭此鲸吞，登兰宝股东之首。
万向攻城，不好张扬，暂得以客居其群股之亚，伺机待变，乃一举而发，无不中者。
然每于金融逐鹿，则高张其势，高亢其声，唯恐天下不知，径直出师，无复顾忌。
有民生人寿者，肥鹿也，群雄争之。曰万向，曰泛海，曰海鑫钢铁。丙戌岁（2006），三英拉锯，持股皆在一成五许，久不决，然万向能耐苦战，三年，乃退海鑫，败泛海，巍巍居民生人寿之榜首。
得浙商基金，亦如此。
或问鲁公：明公能忍，常以弱吞强，然于金融，何以出师汹汹，唯恐不及。
鲁公曰：金融资本者，吾之侧翼也，吾之弓矢粮草也，此不急，则何事可急？众皆服其远识。
万向既张，无城不攻，无地不略，或谋券商之牌，或征海外之域，皆关造车之业。尝往美利坚，争菲斯科，狭路逢李公子泽楷，竞价战十九回，李公子败走，鲁公得志。
菲斯科者，电动车也。
或问鲁公何以好战，鲁公曰：吾所攻战，欲为造车江山也。
万向虽屡胜，然亦偶有败绩一二。尝居天和证券群股之首，然祸生萧墙，天和理民之财，亏蚀六万万，有司震怒，诛罚甚严。万向惴惴，乃售天和，不取分毫。
鲁公为人豁达，不计锱铢，公子亦有父风，某岁，有万向客谓鲁公子曰：“君有广厦在陆家嘴，可得赐层楼乎？”鲁公子曰：“可”，居然以层楼与之，客乃曰：“公子可得吾等死力也。”
鲁公经营半生，意所在者，造车也。然有相者曰：“万向造车之日，即鲁公登遐之时”。
丙申岁，有司颁令：万向可造车。
丁酉岁（2017年）公历10月25日，鲁公居然死，呜呼，鲁公居然死，寿七十二。
鲁公既没，公子受命，万向何往？或矢志于造车，或纵横金融，且拭目。
太史刘曰：鲁公者，所谓初心人也，始终人也，毕四十五年之功，以成一事，诚不负初心也。
关公可为忠义作注，岳飞可为精忠作注，则鲁公，可为初心作注也。
鲁公浙人也，马生亦浙人也，皆可得始终乎？
鲁冠球，萧山人也，乙酉岁（1945）生，形非长大，貌多温蔼，望之无豪杰气象。
家贫，读书七载而辍，挥臂冶铁。己酉岁（1969），神州郡县皆设农机社，至萧山，众贤方议事，鲁公释鼓箱，举臂曰：“吾可为之”，县吏乃推鲁公为农机匠长。
彼时，鲁公年二十四，马云五岁。
既受命，铸农具，冶犁刀，经营十载，有成，乃思大业。鲁公曰：“用兵忌散，当贵精，吾之精兵在万向关节，吾之大业当在造车。”
鲁公虽不入郡痒，然好学，日阅数万字，无倦时，又好深思，故运筹至巧，合于天机。
初，神州新政，万民竞跃从商，鲁公设万向营，勠力汽车部件，大有得。
鲁公乃临风慨叹，曰：吾自铁匠起，岂料今日，然志不可止于此，当兵马四出，以张吾势。
乃析万向为数军，又大募英雄，委以方面，各领一军，借此纵横。
有豪杰曰管大源，往见鲁公，鲁公问曰：“壮士何能？”大源对曰：“能为公纵横市场，多得城池。”鲁公抚其背曰：“壮哉”，遂委以资本方面之任。
公子伟鼎，亦受印封将，不欲万向军知其名，乃隐其姓，但曰“伟鼎。
既出军，初捷，万向钱潮军登A股，得一城。
当时万向，主力有三军，左军曰万向集团，司部件，新驱动；右军曰万向三农，司农；中军曰万向控股，司财货进取。皆以骁将统军，攻城野战，多得力焉。而诸军皆以万向财务为马首，进出是瞻。
又设奇兵，曰通联资本，其旌旗不书“万向”，以惑敌军也，屡以奇胜。
鲁公兵法，多隐忍，好伺机，重侧翼，能出奇。
庚辰岁（2000），北上辽东，争华冠。华冠群英谱，万向居第二。又两岁，德隆大兵至，攻略华冠，动万向城池，日夜不舍，万向摇摇，几欲坍陷，诸将皆曰：“德隆剽悍，奈何？”鲁公曰：“且待之”。
甲申岁（2004），德隆自乱，鲁公曰：“可矣”，乃夺旧日所失，囊收华冠，易名万向德农。
是年，战兰宝。当时诸侯持兰宝，群英谱上，鲁公所持，不过居亚也。然鲁公见兰宝麾下有奇师，曰长春奥奇，曰长春得力，虽非虎豹之旅，然抱元自守，城池完固，良师也。
鲁公曰：此二旅可笼而有之，待他日之用。
无何，股市纷纭，兰宝亦摇坠，若过山之车，唯有长春奥奇、长春得力此二旅，岿然不动，日增千金之直，遂凭此鲸吞，登兰宝股东之首。
万向攻城，不好张扬，暂得以客居其群股之亚，伺机待变，乃一举而发，无不中者。
然每于金融逐鹿，则高张其势，高亢其声，唯恐天下不知，径直出师，无复顾忌。
有民生人寿者，肥鹿也，群雄争之。曰万向，曰泛海，曰海鑫钢铁。丙戌岁（2006），三英拉锯，持股皆在一成五许，久不决，然万向能耐苦战，三年，乃退海鑫，败泛海，巍巍居民生人寿之榜首。
得浙商基金，亦如此。
或问鲁公：明公能忍，常以弱吞强，然于金融，何以出师汹汹，唯恐不及。
鲁公曰：金融资本者，吾之侧翼也，吾之弓矢粮草也，此不急，则何事可急？众皆服其远识。
万向既张，无城不攻，无地不略，或谋券商之牌，或征海外之域，皆关造车之业。尝往美利坚，争菲斯科，狭路逢李公子泽楷，竞价战十九回，李公子败走，鲁公得志。
菲斯科者，电动车也。
或问鲁公何以好战，鲁公曰：吾所攻战，欲为造车江山也。
万向虽屡胜，然亦偶有败绩一二。尝居天和证券群股之首，然祸生萧墙，天和理民之财，亏蚀六万万，有司震怒，诛罚甚严。万向惴惴，乃售天和，不取分毫。
鲁公为人豁达，不计锱铢，公子亦有父风，某岁，有万向客谓鲁公子曰：“君有广厦在陆家嘴，可得赐层楼乎？”鲁公子曰：“可”，居然以层楼与之，客乃曰：“公子可得吾等死力也。”
鲁公经营半生，意所在者，造车也。然有相者曰：“万向造车之日，即鲁公登遐之时”。
丙申岁，有司颁令：万向可造车。
丁酉岁（2017年）公历10月25日，鲁公居然死，呜呼，鲁公居然死，寿七十二。
鲁公既没，公子受命，万向何往？或矢志于造车，或纵横金融，且拭目。
太史刘曰：鲁公者，所谓初心人也，始终人也，毕四十五年之功，以成一事，诚不负初心也。
关公可为忠义作注，岳飞可为精忠作注，则鲁公，可为初心作注也。
鲁公浙人也，马生亦浙人也，皆可得始终乎？
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
【三个95周年】风携茶叶香 学院基地忙https://t.cn/A6S5S2i8
莲花县以红色传承和生态旅游融合发展为思路，不断激发乡村建设内生动力。8月18日下午，“纪念‘三个95周年’红土地上看今朝”网络媒体江西行采访团走进甘祖昌故居、甘祖昌干部学院、甘祖昌“不忘初心”事迹陈列馆和甘红初心茶产业园，了解莲花县在深挖地方特色，引导产业发展中，刷新出的一份份成绩单。
茶园风来，改革活水源源奔涌。甘红初心茶产业园位于坊楼镇罗市村，1975 年由甘祖昌将军带领乡亲们建成，是甘将军艰苦创业、初心不改的历史见证。云遮雾绕，青山吐翠，甘红初心茶产业园的美景吸引着周边地区游客纷至沓来。据悉，茶园茶叶种植面积1052亩，年产精品茶叶3000余斤、粗茶30万斤，产值900余万元，年吸引游客8万人次，为村民解决就业300余人，为周边7个村每村年分红8万元。
近年来，当地依托生态优势，围绕红色传承、绿色生态、全域旅游为主题，把农业产业与生态旅游结合，引入社会资金3000余万元，分批整合产业发展资金1800万元，实施茶园基础设施提升和产能扩大项目，致力打造国防教育、野外宿营、生态康养和休闲旅游基地。
红色基地，文明建设育才接力。甘祖昌干部学院以传承红色基因、坚定理想信念、涵养优良作风为培训目标，是一所具有鲜明地域特色的干部教育培训机构。学院首创“课堂在田野、吃住在农家、人人是教员、百姓齐参与”的培训模式，构建了以韶山——安源——井冈山为主线的“两小时红色培训圈”和湘赣红色培训联合体，并与新疆军区合作共建，打破了传统教学有形的围墙，更打破了干部与群众之间“无形”的围墙，使学员身临其境、润物无声中感悟初心、锤炼党性，成为全国第一所“没有围墙”的干部学院。
自2016年10月办学以来，甘祖昌干部学院已累计培训包括民政部、水利部、退役军人事务部等中央部委，以及全国26个省、自治区、直辖市一些单位的学员6.6万余人。五年多来，依托学院的红色培训，甘祖昌干部学院所在的沿背村，村民群众共增收1395万元，村级集体经济增收505万元。
行走在诗意的乡村画卷里，游人如织，有扑面而来的清新爽朗，有虫名鸟叫的怡然自得。以红色传承和生态旅游融合发展为思路，莲花县坚持以农业特色产业为主攻方向，因地制宜做好“特”字文章。近年来，莲花县依托优越的富硒生态、美丽的自然风光、丰富的人文景观，因地制宜发展水稻种子研发、种植和加工销售、畜禽养殖、生态农旅等农业产业，加快谱写农业高质高效、乡村宜居宜业、农民富裕富足的新篇章。
莲花县以红色传承和生态旅游融合发展为思路，不断激发乡村建设内生动力。8月18日下午，“纪念‘三个95周年’红土地上看今朝”网络媒体江西行采访团走进甘祖昌故居、甘祖昌干部学院、甘祖昌“不忘初心”事迹陈列馆和甘红初心茶产业园，了解莲花县在深挖地方特色，引导产业发展中，刷新出的一份份成绩单。
茶园风来，改革活水源源奔涌。甘红初心茶产业园位于坊楼镇罗市村，1975 年由甘祖昌将军带领乡亲们建成，是甘将军艰苦创业、初心不改的历史见证。云遮雾绕，青山吐翠，甘红初心茶产业园的美景吸引着周边地区游客纷至沓来。据悉，茶园茶叶种植面积1052亩，年产精品茶叶3000余斤、粗茶30万斤，产值900余万元，年吸引游客8万人次，为村民解决就业300余人，为周边7个村每村年分红8万元。
近年来，当地依托生态优势，围绕红色传承、绿色生态、全域旅游为主题，把农业产业与生态旅游结合，引入社会资金3000余万元，分批整合产业发展资金1800万元，实施茶园基础设施提升和产能扩大项目，致力打造国防教育、野外宿营、生态康养和休闲旅游基地。
红色基地，文明建设育才接力。甘祖昌干部学院以传承红色基因、坚定理想信念、涵养优良作风为培训目标，是一所具有鲜明地域特色的干部教育培训机构。学院首创“课堂在田野、吃住在农家、人人是教员、百姓齐参与”的培训模式，构建了以韶山——安源——井冈山为主线的“两小时红色培训圈”和湘赣红色培训联合体，并与新疆军区合作共建，打破了传统教学有形的围墙，更打破了干部与群众之间“无形”的围墙，使学员身临其境、润物无声中感悟初心、锤炼党性，成为全国第一所“没有围墙”的干部学院。
自2016年10月办学以来，甘祖昌干部学院已累计培训包括民政部、水利部、退役军人事务部等中央部委，以及全国26个省、自治区、直辖市一些单位的学员6.6万余人。五年多来，依托学院的红色培训，甘祖昌干部学院所在的沿背村，村民群众共增收1395万元，村级集体经济增收505万元。
行走在诗意的乡村画卷里，游人如织，有扑面而来的清新爽朗，有虫名鸟叫的怡然自得。以红色传承和生态旅游融合发展为思路，莲花县坚持以农业特色产业为主攻方向，因地制宜做好“特”字文章。近年来，莲花县依托优越的富硒生态、美丽的自然风光、丰富的人文景观，因地制宜发展水稻种子研发、种植和加工销售、畜禽养殖、生态农旅等农业产业，加快谱写农业高质高效、乡村宜居宜业、农民富裕富足的新篇章。
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