博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
上为学之序。学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如下。
言忠信，行笃敬。惩忿，窒欲。迁善，改过。
上修身之要。正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。
上处事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。上接物之要。
——【摘自五种遗规之养正遗规】
上为学之序。学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如下。
言忠信，行笃敬。惩忿，窒欲。迁善，改过。
上修身之要。正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。
上处事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。上接物之要。
——【摘自五种遗规之养正遗规】
黄梨洲：先生之格物，谓“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理”，以圣人教人只是一个行，如博学、审问、慎思、明辨皆是行也。笃行之者，行此数者不已是也。先生致之于事物，致字即是行字，以救空空穷理，只在知上讨个分晓之非。乃后之学者测度想象，求见本体，只在知识上立家当，以为良知，则先生何不仍穷理格物之训，先知后行，而必欲自为一说邪？
摘自朱熹《白鹿洞书院揭示》
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：言忠信，行笃敬，惩忿、窒欲，迁善、改过；正其谊，不谋其利；明其道，不计其功；己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：言忠信，行笃敬，惩忿、窒欲，迁善、改过；正其谊，不谋其利；明其道，不计其功；己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。
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