《噶玛巴教言》

世界上若有悲心、菩提心、慈爱之心、有彼此关爱之心的话，

世界上就不会有太多人遭受痛苦。

正因为我们欠缺这种心态，所以现今世界仍哀鸿遍野。

因此最大的杀手就是“无慈爱、无悲心”的状态，

就算你知识再渊博，没有悲心也是枉然，

即便你有善心、有智慧，若不落实在行动上，
也只会成为解脱的逆境、障碍。

其下谈升起菩提心的方法，就是原偈文中的

“四瀑流冲难阻止。
业力绳索紧密系
投入我执铁网孔
无明大暗所蒙蔽
无边有海生又生
常被三苦所迫害
成此境地之母等
情状思已发大心”。

就像之前所提到，慈悲心有多大，利他的事业就会随之有多广大，

讲到出离心与悲心之间，是有非常密切的关连。

他们的关联是，比方说朝内称之为“出离心”，

朝外是“悲心”，可以说出离心和悲心是一体两面，本质上是一样的。

首先从自身出发，修持出离心，

然后朝外想，所有众生也都想要离苦得乐，

也跟自己一样，有时候也会看到很多众生比我们还要可怜，会觉得“若他们不获得解脱，谁还该获得解脱呢？”

众生苦乐感知都相同，因此我们要尊重他人苦乐的感知，

以此发心，自己修持出离心后，将对境朝向外，

以悲心来帮助、解救和自己一样想要离苦得乐的众生。

——大宝法王噶玛巴

修德消尔业报牵制

消业有甚多方法，然一种净化业力消尔宿业最佳方法，那就是修德。世人若明悉来到这人世间都是随着自己的因缘果报，那就必需明了此生（身）当承受自身过去生造作种种恶业磨苦，如是因；如是果，此是不变定律，任谁也无以代之担当与承受，故如果要消尔过去生所造种种业因，定要先有断恶修善的决心，只要有了此决心，自不会再添增新业。另勤以修一切善，心灵与身行皆如是，只要能一心坚持，那福自增长，业渐消尔。再来就要有修内在德行，有了德性对一切众生自是慈悲的对待，如此的心为仁心，那自可渐消过去生我等所造种种伤害众生的罪业，这是一体两面，过去生造作种种，用今生修德来对等对待，如此的德行善业，就可转化过去生无知造作罪业。世人应懂一理，那就是德能转为功，这是由自己修来，非谁可给的真正功德，出自己心亦身行实践，心行合一，业报怎不能消尔呢？

是以造功方便也只是方便世人，如要完全净化过去生的种种承受业报，只有勤修德、勤修功，从自己修行就能不必借由方便法来消业了，要明方便法造功回向消业乃是上苍大开方便，此也是借由世人此生（身）力行的至善虔心，深行实践，载功消尔，添增能福德，此与前述修德消业却有所欠缺处。灵心不修而只懂用一切方便法来消业，那一旦逢遇过去生的重因重业承受时，如何能抵挡业报因果的纠缠呢?盖最圆满的消业方法就是内德修齐修备，外行功德勤种勤造，圆满内圣外王，如此自可完全净化消尔过去生种种承受业报。

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