建社群前要问自己：
别人为什么会来，来了之后为什么会留？
很多人都觉得社群里面的人越多越好，其实要做的叫宁缺毋滥，人不在多，但是要精，要保证每一个人都是想要的人，保证每个人都是在你设计背后逻辑的时候，将来有着终身价值的一群人。
所以，社群的终极思考就是：
为什么来，来了之后为什么留，他们是不是你想要的？ https://t.cn/Rf37NIb
别人为什么会来，来了之后为什么会留？
很多人都觉得社群里面的人越多越好，其实要做的叫宁缺毋滥，人不在多，但是要精，要保证每一个人都是想要的人，保证每个人都是在你设计背后逻辑的时候，将来有着终身价值的一群人。
所以，社群的终极思考就是：
为什么来，来了之后为什么留，他们是不是你想要的？ https://t.cn/Rf37NIb
旅游痕迹渐退，乡村旅游4.0版悄然来临
乡村旅游，是链接城市和乡村的重要纽带，因此在乡村振兴中，它的价值毋容置疑。 但是乡村旅游的内涵，为什么游？如何游？游什么？却在随时代的发展而不断迭代。 在消费升级的当下，我们发现，4.0版的乡村旅游已经悄然来临。
在过去的三十年中，乡村旅游呈现出明显的三个阶段。
1.0阶段，即乡村观光
这个阶段分为两个部分。一部分是很多有自然人文资源的乡村，按照景区模式打造出景点；另一部分是以成都龙泉驿、红砂村农家乐为代表，按照“人造乡村生态景观+粗狂低端农家乐”为内容核心进行打造。
虽然以现在眼光来看，这个阶段的业态缺点难以尽述，但从历史角度看，它开始让城里人真正走入乡村，开始让城乡资源市场化流动，功不可没。
2.0阶段，即乡村娱乐
当越来越多的人走进乡村，也开始对乡村休闲提出更高需求。这时，农家乐的升级版，即综合性的乡村旅游项目和休闲庄园开始出现。
与农家乐相比，2.0的乡村娱乐，无论在项目丰富度，还是综合体验上，都有很大提升，给了消费者更多的选择。
不过在本质上，2.0阶段的乡村娱乐和1.0阶段的观光，只是量变，它提供的依旧是功能性消费的场所。
3.0阶段，即乡村度假
随着人们生活品质的提高，单纯的“玩”，已经不能满足人们的要求。这时，以莫干山为代表的“生态景区+旅游集镇+乡村度假酒店”业态开始出现。
在乡村度假阶段，人们实现了“住在乡村”的愿望，从一日游向二日游三日游的过度，让游客可以更深层次地享受乡村。
应该说，到了3.0阶段的乡村旅游，已经完成了一个旅游产品的完美蜕变。按照传统旅游的要求标准，这个阶段的乡村旅游，至少算是一个优秀的旅游目的地产品。
但是，这对乡村还远远不够。
从消费端而言，人们的“消费升级”仍在继续，需求已经从“旅游”向“旅居”过度、从传统向精致过度、从体验猎奇向生活方式过度。消费趋势也开始从物质消费向精神消费，再向文化消费转型。
从乡村端而言，即便乡村度假这种深度体验形式，仍然无法将乡村的“内在美”挖掘出来。
坦白讲，现在的乡村度假开发，多数依然是从消费端出发，把乡村环境和资源当做道具来进行的旅游式开发，力求最大可能地满足游客对于度假的需求。这时候，我们关注的是如何满足游客需求，而不是如何让原住民、返乡创客、生态移民的社区更美好。
有趣的是，在精神文化消费阶段，越来越多的人反而对这种“讨好式”产品不感兴趣，反而追求那些“不一样格调”的东西。回想一下，是不是很多旅友不喜欢去景区，反而偏爱那些未开发的地方。
所以在文化自信的当下，不以讨好消费者为目标的乡村“传统”生活方式，就开始呈现出强大的生命力。
当然，这个传统我们要加上引号。毕竟面对都市消费者，乡村传统的生活方式，一定是要结合现代生活趋势进行融合。
再从乡村振兴来看，不管是乡村娱乐也好，乡村度假也好，其实都是相对独立的项目开发，对整个乡村有一定带动作用，但无法从根源上解决目前我们乡村面临的文化崩塌、人口外流、产业凋敝等很多问题，也就无法真正实现我们的“二十字”总方针。
所以，在乡村旅游的前三个阶段，都成功地带动了城乡资源互动，有效地把乡村的价值呈现在全社会面前，但是在全面乡村振兴的今天，在消费者需求不断演进的今天，乡村旅游形态仍然要不断迭代。
未来怎么做？就像我们刚才分析，乡村旅游要进入以“乡村生活”为核心的旅居时代。
相比传统的旅游，4.0时代的乡村旅游有“三大转变”。
一个是从“传统乡村”到“精致乡村”的转变，从依托传统乡村的肌理到兼文化植入精致乡村并重；第二是从“白天观光”到“日夜休闲”的转变，兼白天特色游览与夜间休闲娱乐，做浓乡村休闲生活氛围；第三是从“打造旅游”向“社区营造”转变，乡村打造的核心不再是旅游，而是围绕原住民、返乡创客、生态移民的幸福生活。
社区再造后的乡村，它不再是城市产业附属、不再是城市的后花园、不再是“忆苦思甜”之地、也不单是中年人回忆乡愁的地方，而是真正成为和城市生活并行的一种生活方式。乡村和城市，至少在人格属性上，是平等关系。
乡村旅游4.0时代的乡村，它仍是一个旅游目的地，但又不是以景区为标准打造，而更像是一个为原住民、返乡创客、生态移民打造的生态宜居社区。
乡村旅游4.0时代的乡村，农民在城乡之间徘徊的状态得到安定归依，外出务工农民对闲置宅基地和土地出租的经济需求得到满足，留守村民及返乡农民对开放稳定就业创业环境需求得到满足，留守老人儿童对养老、医疗、教育、亲情的需求同样可以得到满足。
你说，这样的乡村，城里人会不爱吗？ https://t.cn/RD4C3n3
乡村旅游，是链接城市和乡村的重要纽带，因此在乡村振兴中，它的价值毋容置疑。 但是乡村旅游的内涵，为什么游？如何游？游什么？却在随时代的发展而不断迭代。 在消费升级的当下，我们发现，4.0版的乡村旅游已经悄然来临。
在过去的三十年中，乡村旅游呈现出明显的三个阶段。
1.0阶段，即乡村观光
这个阶段分为两个部分。一部分是很多有自然人文资源的乡村，按照景区模式打造出景点；另一部分是以成都龙泉驿、红砂村农家乐为代表，按照“人造乡村生态景观+粗狂低端农家乐”为内容核心进行打造。
虽然以现在眼光来看，这个阶段的业态缺点难以尽述，但从历史角度看，它开始让城里人真正走入乡村，开始让城乡资源市场化流动，功不可没。
2.0阶段，即乡村娱乐
当越来越多的人走进乡村，也开始对乡村休闲提出更高需求。这时，农家乐的升级版，即综合性的乡村旅游项目和休闲庄园开始出现。
与农家乐相比，2.0的乡村娱乐，无论在项目丰富度，还是综合体验上，都有很大提升，给了消费者更多的选择。
不过在本质上，2.0阶段的乡村娱乐和1.0阶段的观光，只是量变，它提供的依旧是功能性消费的场所。
3.0阶段，即乡村度假
随着人们生活品质的提高，单纯的“玩”，已经不能满足人们的要求。这时，以莫干山为代表的“生态景区+旅游集镇+乡村度假酒店”业态开始出现。
在乡村度假阶段，人们实现了“住在乡村”的愿望，从一日游向二日游三日游的过度，让游客可以更深层次地享受乡村。
应该说，到了3.0阶段的乡村旅游，已经完成了一个旅游产品的完美蜕变。按照传统旅游的要求标准，这个阶段的乡村旅游，至少算是一个优秀的旅游目的地产品。
但是，这对乡村还远远不够。
从消费端而言，人们的“消费升级”仍在继续，需求已经从“旅游”向“旅居”过度、从传统向精致过度、从体验猎奇向生活方式过度。消费趋势也开始从物质消费向精神消费，再向文化消费转型。
从乡村端而言，即便乡村度假这种深度体验形式，仍然无法将乡村的“内在美”挖掘出来。
坦白讲，现在的乡村度假开发，多数依然是从消费端出发，把乡村环境和资源当做道具来进行的旅游式开发，力求最大可能地满足游客对于度假的需求。这时候，我们关注的是如何满足游客需求，而不是如何让原住民、返乡创客、生态移民的社区更美好。
有趣的是，在精神文化消费阶段，越来越多的人反而对这种“讨好式”产品不感兴趣，反而追求那些“不一样格调”的东西。回想一下，是不是很多旅友不喜欢去景区，反而偏爱那些未开发的地方。
所以在文化自信的当下，不以讨好消费者为目标的乡村“传统”生活方式，就开始呈现出强大的生命力。
当然，这个传统我们要加上引号。毕竟面对都市消费者，乡村传统的生活方式，一定是要结合现代生活趋势进行融合。
再从乡村振兴来看，不管是乡村娱乐也好，乡村度假也好，其实都是相对独立的项目开发，对整个乡村有一定带动作用，但无法从根源上解决目前我们乡村面临的文化崩塌、人口外流、产业凋敝等很多问题，也就无法真正实现我们的“二十字”总方针。
所以，在乡村旅游的前三个阶段，都成功地带动了城乡资源互动，有效地把乡村的价值呈现在全社会面前，但是在全面乡村振兴的今天，在消费者需求不断演进的今天，乡村旅游形态仍然要不断迭代。
未来怎么做？就像我们刚才分析，乡村旅游要进入以“乡村生活”为核心的旅居时代。
相比传统的旅游，4.0时代的乡村旅游有“三大转变”。
一个是从“传统乡村”到“精致乡村”的转变，从依托传统乡村的肌理到兼文化植入精致乡村并重；第二是从“白天观光”到“日夜休闲”的转变，兼白天特色游览与夜间休闲娱乐，做浓乡村休闲生活氛围；第三是从“打造旅游”向“社区营造”转变，乡村打造的核心不再是旅游，而是围绕原住民、返乡创客、生态移民的幸福生活。
社区再造后的乡村，它不再是城市产业附属、不再是城市的后花园、不再是“忆苦思甜”之地、也不单是中年人回忆乡愁的地方，而是真正成为和城市生活并行的一种生活方式。乡村和城市，至少在人格属性上，是平等关系。
乡村旅游4.0时代的乡村，它仍是一个旅游目的地，但又不是以景区为标准打造，而更像是一个为原住民、返乡创客、生态移民打造的生态宜居社区。
乡村旅游4.0时代的乡村，农民在城乡之间徘徊的状态得到安定归依，外出务工农民对闲置宅基地和土地出租的经济需求得到满足，留守村民及返乡农民对开放稳定就业创业环境需求得到满足，留守老人儿童对养老、医疗、教育、亲情的需求同样可以得到满足。
你说，这样的乡村，城里人会不爱吗？ https://t.cn/RD4C3n3
#八字命理风水运势[超话]#【少夫人命理风水馆】品读道教财富观
一、宋代以来的江南经济简述
自从汉朝独尊儒术以来，再加上华夏文明的农耕传统，中国始终有着重农抑商的文化性格和价值取向：认为做生意是投机倒把，安心搞实业生产才是正当的谋生之道。
但是，随着自然科学的发展，当“人力”不再是第一生产力之后，中国社会对于价值的判定也就越来越多元化（并非只有下地干活才是出力，诗人写“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”也是出力，出力告知大家要珍惜劳动成果），而随着价值多元化的发展，社会分工必然也就越来越多，越来越细。
近代以来，这样一种变化的直接体现，就是整个现代社会的经济发展与财神信仰的流行。
中国的经济发展在两宋时期达到世界顶峰，宋朝前所未有的经济繁荣，除了农业手工制造业的全面大发展之外，造船海运也同样大发展，后来北方少数民族入侵，使得北宋政治重心被迫南移，是为“衣冠南渡”，其经济重心随之南移，然后在南宋开辟了“江南经济特区”，海运事业的蓬勃发展，使得南宋与南太平洋、中东、非欧等50多国通商。
明朝继承了宋朝在江南地区的经济命脉，然后延续到清朝。根据日本学者所著的《中国经济史考证》论述，清代以来，随着商业的繁荣，货币流通速度加快，小银行蓬勃发展，小银行的老板们便会彼此组建银行同盟，然后在馆所中供奉财神爷赵公明。
当这样一种风尚逐渐在社会上扩展开来以后，便使得财神信仰在江南地区传播并流行开来。根据现有的研究来看，财神信仰在民间的兴起和流行，地点是在江南（改革开放以后，财神信仰之所以兴于上海，绝非偶然），时间的上限应该是在晚清道光年间（1821）。
财神信仰的社会流行，反映出传统价值取向在现代社会当中的变化：农业自然是大问题，但是商业也不应该遭到贬抑。
二、财神信仰与现代社会
其实早在明朝的时候，当时洞察了时代趋势的学者便已经开始就“重农抑商”的传统价值取向进行了反思和批判：明末黄宗羲在《明夷待访录》当中提到：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武则主张经世济用，利民富民，“有道之世，必以厚生为本”。
直到改革开放以后，全社会提倡以经济建设为中心，人们终于可以名正言顺地创业开公司、做生意赚大钱，财神信仰随之回归。不但如此，随之回归的还有本土宗教道教，乃至整个传统文化：农历新年、清明节、端午节等传统节日均被纳入了法定假期当中，至于上坟祭祖，烧香拜神，更是被全社会所提倡和拥护。
道教追求长生厚生，往高了说是修行仙道，往低了说就是要首先保证基本民生，所以早期道教的主要经典《太平经》就主张多行救济，维护社会秩序，社会公平无私，阴阳和顺，国富民安，是为“太平”。这样一种道教“太平”的理念和追求，其目标是社会公平，国富民安。
因此，在今天，人人喜欢拜财神、请财神，无非是希望自己能够安居立业，生活无忧——这不单是个人的诉求，同时也是时代和社会的诉求：只有人人富裕，才能天下太平。
所以，求财并不可耻，个人求财只是全社会经济建设系统当中的一个小分子——如果个人求财是可耻的，那么全社会的经济建设也应该停止。
三、财神信仰之下的道教财富观
赵元帅的主财神职，最早的道经出处，应该是在宋元时期成书的《道法会元》卷232《赵元帅录》：
元帅姓赵名朗，一名昶（chang），字公明。终南山人，秦时避世山中，精修至道，功行圆满，被玉帝旨，召为神霄副帅。按元帅乃晧庭霄度天慧觉昏梵炁化生。其位在乾，金合水炁之象也。其服色，头戴铁冠，手执铁鞭者，金遘水炁也；面色黑而胡须者，北炁也；跨虎者，金象也。故此水中金之义……元帅上奉天门之令，策役三界，巡察五方，提点九州，为值殿大将军，北极侍御史。逮汉祖天师修炼大丹，飞神奏帝，请威猛神吏为之守护，由是元帅上奉玉旨，充正一玄坛元帅……驱雷役电，致雨呼风，除殟剪祟，保病禳灾，元帅之功莫大焉。至如公讼怨抑，神能使之解释，公平买卖求财利，宜和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意。若以非枉不正之事祷之，神必加谴。敬之毋怠。
从这段文字记载可以看出，赵元帅在元明时期已经具备主财职能与其他两项神职，共计3项：
1、消灾解厄：“除殟剪祟，保病禳灾”—我们希望自己的合法财富能够避免遭遇暴力掠夺
2、赏善罚恶：“但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意；若以非枉不正之事祷之，神必加谴”—我们希望整个社会生活当中能够维持商业诚信，不遵守诚信规则的商业欺诈应该要受到相应的处罚
3、劳有所得：“公平买卖求财利”—所有人的社会劳动都能在公平诚信的商业环境当中换取与之相匹配的财富
财神信仰首先是一个时代的道德约束，如果缺乏诚信，那些捞偏门的、缺斤少两的、欺诈顾客的，不但赚不了钱，而且还要遭到财神爷的惩罚。所以，在财神信仰之下，于现代社会的经济生活当中，即便有法律覆盖不到的社会阴暗角落，也有骑着黑虎的财神爷赵元帅在旁怒目注视、主持公道：老兄，求财归求财，切莫作奸犯科。#易经#
一、宋代以来的江南经济简述
自从汉朝独尊儒术以来，再加上华夏文明的农耕传统，中国始终有着重农抑商的文化性格和价值取向：认为做生意是投机倒把，安心搞实业生产才是正当的谋生之道。
但是，随着自然科学的发展，当“人力”不再是第一生产力之后，中国社会对于价值的判定也就越来越多元化（并非只有下地干活才是出力，诗人写“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”也是出力，出力告知大家要珍惜劳动成果），而随着价值多元化的发展，社会分工必然也就越来越多，越来越细。
近代以来，这样一种变化的直接体现，就是整个现代社会的经济发展与财神信仰的流行。
中国的经济发展在两宋时期达到世界顶峰，宋朝前所未有的经济繁荣，除了农业手工制造业的全面大发展之外，造船海运也同样大发展，后来北方少数民族入侵，使得北宋政治重心被迫南移，是为“衣冠南渡”，其经济重心随之南移，然后在南宋开辟了“江南经济特区”，海运事业的蓬勃发展，使得南宋与南太平洋、中东、非欧等50多国通商。
明朝继承了宋朝在江南地区的经济命脉，然后延续到清朝。根据日本学者所著的《中国经济史考证》论述，清代以来，随着商业的繁荣，货币流通速度加快，小银行蓬勃发展，小银行的老板们便会彼此组建银行同盟，然后在馆所中供奉财神爷赵公明。
当这样一种风尚逐渐在社会上扩展开来以后，便使得财神信仰在江南地区传播并流行开来。根据现有的研究来看，财神信仰在民间的兴起和流行，地点是在江南（改革开放以后，财神信仰之所以兴于上海，绝非偶然），时间的上限应该是在晚清道光年间（1821）。
财神信仰的社会流行，反映出传统价值取向在现代社会当中的变化：农业自然是大问题，但是商业也不应该遭到贬抑。
二、财神信仰与现代社会
其实早在明朝的时候，当时洞察了时代趋势的学者便已经开始就“重农抑商”的传统价值取向进行了反思和批判：明末黄宗羲在《明夷待访录》当中提到：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武则主张经世济用，利民富民，“有道之世，必以厚生为本”。
直到改革开放以后，全社会提倡以经济建设为中心，人们终于可以名正言顺地创业开公司、做生意赚大钱，财神信仰随之回归。不但如此，随之回归的还有本土宗教道教，乃至整个传统文化：农历新年、清明节、端午节等传统节日均被纳入了法定假期当中，至于上坟祭祖，烧香拜神，更是被全社会所提倡和拥护。
道教追求长生厚生，往高了说是修行仙道，往低了说就是要首先保证基本民生，所以早期道教的主要经典《太平经》就主张多行救济，维护社会秩序，社会公平无私，阴阳和顺，国富民安，是为“太平”。这样一种道教“太平”的理念和追求，其目标是社会公平，国富民安。
因此，在今天，人人喜欢拜财神、请财神，无非是希望自己能够安居立业，生活无忧——这不单是个人的诉求，同时也是时代和社会的诉求：只有人人富裕，才能天下太平。
所以，求财并不可耻，个人求财只是全社会经济建设系统当中的一个小分子——如果个人求财是可耻的，那么全社会的经济建设也应该停止。
三、财神信仰之下的道教财富观
赵元帅的主财神职，最早的道经出处，应该是在宋元时期成书的《道法会元》卷232《赵元帅录》：
元帅姓赵名朗，一名昶（chang），字公明。终南山人，秦时避世山中，精修至道，功行圆满，被玉帝旨，召为神霄副帅。按元帅乃晧庭霄度天慧觉昏梵炁化生。其位在乾，金合水炁之象也。其服色，头戴铁冠，手执铁鞭者，金遘水炁也；面色黑而胡须者，北炁也；跨虎者，金象也。故此水中金之义……元帅上奉天门之令，策役三界，巡察五方，提点九州，为值殿大将军，北极侍御史。逮汉祖天师修炼大丹，飞神奏帝，请威猛神吏为之守护，由是元帅上奉玉旨，充正一玄坛元帅……驱雷役电，致雨呼风，除殟剪祟，保病禳灾，元帅之功莫大焉。至如公讼怨抑，神能使之解释，公平买卖求财利，宜和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意。若以非枉不正之事祷之，神必加谴。敬之毋怠。
从这段文字记载可以看出，赵元帅在元明时期已经具备主财职能与其他两项神职，共计3项：
1、消灾解厄：“除殟剪祟，保病禳灾”—我们希望自己的合法财富能够避免遭遇暴力掠夺
2、赏善罚恶：“但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意；若以非枉不正之事祷之，神必加谴”—我们希望整个社会生活当中能够维持商业诚信，不遵守诚信规则的商业欺诈应该要受到相应的处罚
3、劳有所得：“公平买卖求财利”—所有人的社会劳动都能在公平诚信的商业环境当中换取与之相匹配的财富
财神信仰首先是一个时代的道德约束，如果缺乏诚信，那些捞偏门的、缺斤少两的、欺诈顾客的，不但赚不了钱，而且还要遭到财神爷的惩罚。所以，在财神信仰之下，于现代社会的经济生活当中，即便有法律覆盖不到的社会阴暗角落，也有骑着黑虎的财神爷赵元帅在旁怒目注视、主持公道：老兄，求财归求财，切莫作奸犯科。#易经#
✋热门推荐