#黑龙江##随手拍##大庆##读书##读书笔记# 大庆疫情之下，居家静默，犹如过上隐士生活。大隐于朝市，小隐于山林。隐士生活和思想古已有之，如上古的许由、伯夷和叔齐。大隐的首创者是西汉的东方朔，他在汉武帝朝廷任职却过着大隐的生活。他的《据地歌》就是大隐生活的真实写照，“陆沉于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下？”白居易一生为官，中年后萌生隐士想法，不过他比东方朔还是低调一些，自称“中隐”。“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。”（白居易《中隐》诗）其实不管是大隐还是中隐，背后都是乐天知命、知足常乐的思想。原来大家称为“消极”，现在叫做“躺平”。现在许多年轻人欲上岸体制内，想法也是体制内更容易躺平。不过不管如何躺平，本职的工作还是要完成好，疫情之下也要在前，这都是体制的要求。体制内最不能忘的就是五个字，“为人民服务”。

#篆刻[超话]#《鹧鸪天（次韵刘左史光祖自和去年元夕词）》
宋代

魏了翁
春漏逢欢恐不深。
银花火树粲成林。
酒中和乐无穷味，烛里光明一寸心。
金马朔，玉堂寻。风流文献未如今。
连宵坐我东风里，春满肝脾月满襟。
互联网和《宋词鉴赏大词典》都查不到这首词的解读，本王献丑，解读本词，如有不当处，请方家正之。
这是一首和词（诗）。写作者元宵夜听乐曲、饮美酒、赏花灯，表现得意人生。
次韵，和诗的一种方式，也叫步韵，即按照原诗的韵和用韵的次序来和。刘光祖（1142——1222），字德修，简州阳安（今四川简阳）人，南宋大臣。魏了翁（1178－1237），字华父，号鹤山。邛州蒲江县（今属四川）人。南宋理学家、大臣。这是一首魏了翁和刘光祖写元夕的词，遗憾的是没有查到原词。元夕，元宵节，中国传统节日之一。元宵节有赏花灯、吃汤圆、猜灯谜、放烟花等民俗活动。
首句，“春漏”，春日的更漏，指春夜。古代用滴漏计时，夜间凭漏刻传更。“逢欢”，是遇到高兴事，元宵佳节，家人团聚，自然是喜事。春漏不深是说春夜短，夜并没有变短，是因为欢饮而感觉到时间短。一个“短”字，表明了欢乐的程度。
次句，“银花火树”，也写作“火树银花”，银花指灯光明亮，火树指树上挂满灯彩。形容焰火或灯光绚丽灿烂。粲，美好。本句词写元宵灯火辉煌，寓意前途光明、人生得志。
三四句“酒中和乐无穷味，烛里光明一寸心”。“中和乐”，唐代乐曲名。 在明亮的烛光里，在灯火绚烂的元宵夜，和家人一起，听着音乐，喝着美酒，想着远方朋友，憧憬着美好的明天，心情舒畅。
五六句“金马朔，玉堂寻”。“金马朔”，用典，“（东方）朔行殿中，郎谓之曰：‘人皆以先生为狂。’朔曰：‘如朔等，所谓避世于朝廷间者也。古之人，乃避世于深山中。’时坐席中，酒酣，据地歌曰：‘陆沉于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。’”德行高洁之人，不隐遁山林，而隐于庙堂之上，在朝为官。“金马”，汉代宫门名。“玉堂”，玉饰的殿堂，宫殿的美称。如同东方前辈，我也隐于朝廷，宫殿里能找到我魏某人的身影。
“玉堂金马”，也是汉语成语，旧时比喻才学优异而富贵显达。
“风流文献未如今”。大隐隐于朝，真名士，自风流，汉代文献记载哪能胜过现在。意在表明，我魏了翁的才学和显达，胜过汉代的东方朔，是当代名士，为一朝重臣。
“连宵坐我东风里，春满肝脾月满襟。”我整夜观赏元夕美景，沐浴着和煦的春风，月光洒满我的衣襟，春天芬芳的气息沁我心脾，令我陶醉。连用两个“满”，将身心沉醉于自然风光中的愉悦感袒露无余。
多么舒爽、多么美丽的夜；多么幸福、多么美好的人生！
“银花火树粲成林”印章是用来弥补阴阳五行的。印中有一个“火”，三个“木”，“火”放在中间重要位置，可以以一顶三。“火”“木”，平衡了印主的阴阳五行。有印章增吉祥，“木”“火”添幸福，印主人生一定会像元宵夜火树银花一样绚烂光明，像魏了翁一样，人生顺遂、畅快。

#诗词大观#【竹枝词中的云南火把节】今年7月22日，二十四节气中的第十二个节气“大暑”前一天，正值农历六月二十四日，是云南不少地方有着数千年历史的民族传统节日“火把节”。清雍正二年（一七二四）中进士，雍正十一年（1733）出任云南督学的浙江归安人吴应枚，写下一组30首歌咏云南风土人情的《滇南杂咏》，其中一首写道：

剁生盘冷佐椒馨，

佳节星回味荐腥。

醉爇松明照田畔，

要凭炎火逐蝗螟。

这首竹枝词体的风俗诗，一二句说星回节的应节食品剁生，三四句写星回节以火驱除虫害确保丰收的愿望。吴应枚自注说：“六月廿四日为星回节，切生猪肉杂椒姜食之。燃炬以多为胜，携照田塍，云可避虫。”云南石屏许印芳在所写的《星回节考》中解释∶“滇中士大夫谓六月廿四日为星回节，取‘星回于天’之义，考之民俗，是日但称火把节耳。”因届时都要“斫松为燎，高丈余。入夜，争燃之。村落用以照田，以炬之明暗占岁丰歉”。一是揭示了星回节之时，暑夏将去，秋寒将至，正如《诗经·国风·豳风》所写“七月流火”。二是指出点燃松木火把照田，祈盼秋天有好收成。清代史梦兰有首滇竹枝词写道：

剁生饮酒俗相沿，

节到星回岁序迁。

万炬松明明似昼，

新年照过半年前。
作者自注说：“滇俗以六月二十四为星回节，街燃松炬，村落以炬插田间。比户剁生饮酒，夷汉同之。方言‘松炬’为‘松明’。马龙州以此日为年节，妇女俱艳妆，燃炬照屋，谓之照岁。”

当代文史专家李孝友在《滇海联吟诗笺》中，说到了云南民族地区，每年农历六月廿四日过“星回节”，有其特殊的纪念意见：“在滇池地区认为是纪念汉代曼阿娜的夫人阿南，在大理则认为是追思邓赕诏宁北妃慈善”，并引用一首佚名的《竹枝词》：

斫松为炬以照田，

来年丰歉看明暗。

滇南为祭汉阿南，

苍洱追思唐慈善。

其实作为一种崇火的节庆活动，“星回节”的起源至少可以上溯至远古。只是类似节庆，在其他地方早已发生演变或消失，只有地理和文化独特的云南一直延续。然而，元代以前，中原诗家文人，包括生长于邻近四川者，很少履足云南，因而元代以前的诗文中，写云南的并不多，直接写云南节候的更少。以星回节来说，收入《全唐诗》的《星回节游避风台与清平官赋》，已经是中唐时期的作品，而且还是由云南本土的南诏王寻阁劝（骠信）所写。明清时期，大批文人名士为官云南，云南奇异的风土人情，吸引了他们的目光，激发了诗情。不少文士墨客，就曾以最宜于记述地方风物的竹枝词，吟咏云南的特殊节日星回节（火把节）。

明正德年间的吕及园，写有一组22首的《滇南竹枝词》，吟唱云南的天时、地利、民家妇、夷人、三教堂、物产、工作、花卉、果品、畜产、元旦、上元、二月二、三月三、端午、五月十三、六月二十四日、中秋、重九、十月朝、除夕。其中的《六月二十四日》写道：

剁生生食血腥和，

节重星回火炬多。

糁入松香起烟焰，

乱红烧遍万山河。

也是从火把节的应节食品剁生说起，说到燃火把者为了让火焰更旺，洒入松香颗粒，喷射的火光，映红了田野山河。这样的节庆行为，至今仍然可以见到。清代余云焕的《泸沽竹枝词》，则感叹星回节杀羊宰牛、歌舞欢庆的热闹场景，如除夕夜一样：

家家门外火光燃，

椎髻簪花舞绣筵。

刲羊宰牛饮美酒，

鼓吹笙箫夜似年。
朱庆萱的《晋宁竹枝词》，呈现了荷花飘香黄昏后，火把节的鼓乐欢闹：

凭吊松明认劫灰，

星回时节藕花开。

门前鼓乐黄昏后，

夺得娘娘火把回。

延续数千年的节日，其功能往往是丰富多彩的。吴应枚的《滇南杂咏》中，另一首有关火把节的诗，就说到了边疆各族民众欢度火把节的另一个功能：

列炬光回学海澄，

焕文燎火证元灯。

藜蒿寨是芙蓉镜，

不用扶鸾事可凭。

吴应枚自己作注说：“临安府学泮池深广，名学海，面焕文山。山顶藜蒿寨，夷人所居。每当大比，于六月星回节视池中火影，卜乡荐多寡，历科不爽。”明清时期的临安府，是云南科举最为兴盛的地区之一，每年榜上有名的人，据说占到云南全省的一半，有“临半榜”之称。崇文重教的风气，渗入到临安城乡的节庆活动中，所以高居焕文山顶的夷人山寨，其星回节火把映照在文庙泮池中的光影明暗，竟与科考上榜人数多数的多少相关。在滇西，也有大理人李照在《星回节观炬竹枝词》写道∶

向晚村村燃火把，

坟庐园亩照通红。

年来玉局峰头寺，

可有神光出夜中。

诗中所写，也是说士子借这天的火把，祈愿、预测科考顺利与榜上有名。看来，火把节这个滇云高原上最为古老的节日，不仅一直传递着崇敬先祖，崇敬自然，祈盼田地丰产、风调雨顺的美好希望，而且从元明开始，很快就与耕读传家、诗书继世的文化融合，成为各族民众的共同心愿。