平时爱怼人的林黛玉，为什么突然夸起了贾宝玉的字？
一时黛玉来了，宝玉便笑道：“好妹妹，你别撒谎，你看这三个字那一个字好？”黛玉仰头看里间门斗上，新贴了三个字，写着“绛芸轩”。黛玉笑道：“个个都好。怎么写得这么好了？明儿也与我写一个匾。”宝玉嘻嘻的笑道：“又哄我呢。”——《红楼梦》第八回
在贾宝玉和林黛玉前后脚探视薛宝钗，又一起回到贾母这儿后，贾宝玉先回房间跟晴雯说了几句话，林黛玉紧接着也来到了贾宝玉的住处，一起看了看早上贾宝玉写的字，对这几个字夸了一句后，就离开了。
很多人认为这个情节就是林黛玉故意揶揄贾宝玉一下，毕竟脂砚斋批注林黛玉这句话“滑贼”，有调侃之意，贾宝玉也知道自己的水平，所以觉得林黛玉是在哄他。
然而在前面的情节里，林黛玉已经明里暗里揶揄过很多人了，周瑞家的、李嬷嬷、薛宝钗、贾宝玉等人都被她揶揄过，甚至从小一起长到大的雪雁都没放过。作者没有必要在这里再特意加个专门揶揄的情节，而且还是只说了一句话就走了。
如果林黛玉没有揶揄的意思，那贾宝玉的字是真的好么？当然也不是。
在探视薛宝钗之前，贾宝玉领着一大堆丫头、婆子在贾府闲逛，先是遇到了清客詹光（谐音：沾光）、单聘仁（谐音：善骗人），后是遇到了银库房和仓房的下人，这些人无一例外都是阿谀奉承之词，其中就包含了对于贾宝玉书法的赞誉——
众人都笑说：“前儿在一处看见二爷写的斗方，字法越发好了，多早晚儿赏我们几张贴贴？”宝玉笑道：“在那里看见了？”众人道：“好几处都有，都称赞得了不得，还和我们寻呢。”——《红楼梦》第八回
在此处，多个版本都有批注：甲戌本眉批“余亦受过此骗，今阅至此，羞赧一笑”；靖藏本眉批“沾光，善骗人、无星戥皆随事生情，调侃世人”；蒙古王府本侧批“供奉上人者，无此等见识，无此等迎奉着，难乎免于厌弃，呜呼哀哉”。
这些批注无一不在说明，这些人只不过是溜须拍马之辈，贾宝玉的字或许还凑合，但绝没有“个个都好”的地步。当贾宝玉询问在哪里看到的时候，他们自然答不上来，只能说“好几处都有”。也有一种可能，贾宝玉确实是四处留“墨宝”，他们没法挨个说出来，毕竟我们也是在贾宝玉从梨香院回去后，才知道他早上还写了几个字。
既然贾宝玉的字不好，作者为什么还要多费这个笔墨，特意让林黛玉过去夸一下他呢？
在前面一篇文章《细品红楼：黛玉探视宝钗的“半含酸”，揭开了宝黛爱情的序幕》中，我们分析出了林黛玉已经对贾宝玉产生了朦胧的感情，而林黛玉借着雪雁送来的小手炉，明里暗里话里带刺的味道，也被贾宝玉所察觉。
结合整个探视宝钗的流程，贾宝玉去探视薛宝钗，林黛玉紧随其后，听到了薛宝钗的金锁对应着贾宝玉的玉，以及薛宝钗身上的香气来自冷香丸。林黛玉进屋后，上来就是“来得不巧了”，给薛宝钗整一顿无语，吃饭的时候又是暗讽贾宝玉听薛宝钗的话，又是撺掇着贾宝玉生李嬷嬷的气，就差没把“我不开心”写在脸上了。
既然这一回是宝黛爱情的开始，自然不可能是林黛玉一个人唱独角戏，贾宝玉对于这份情感也有回应。
黛玉因问宝玉道：“你走不走？”宝玉乜斜倦眼道：“你要走，我和你一同走。”
在这里，脂砚斋批林黛玉的问是“妙问”，贾宝玉的答是“妙答”，并且说“阿颦心中最乐”。对于林黛玉来说，金玉良缘又如何？听薛宝钗的话又如何？贾宝玉醉酒之后，心里还是向着自己的。来的时候心情是“半含酸”的，走的时候心情是雀跃的，再加上爱情已经出现萌芽，所以他们尽管在一起待了大半天，回去后依然想着去贾宝玉那里一趟。
以此时的心情，即便是见到贾宝玉那不太好的字，也依然要夸奖一番了，这不是调侃，而是爱屋及乌的心思中下意识地回答。
一时黛玉来了，宝玉便笑道：“好妹妹，你别撒谎，你看这三个字那一个字好？”黛玉仰头看里间门斗上，新贴了三个字，写着“绛芸轩”。黛玉笑道：“个个都好。怎么写得这么好了？明儿也与我写一个匾。”宝玉嘻嘻的笑道：“又哄我呢。”——《红楼梦》第八回
在贾宝玉和林黛玉前后脚探视薛宝钗，又一起回到贾母这儿后，贾宝玉先回房间跟晴雯说了几句话，林黛玉紧接着也来到了贾宝玉的住处，一起看了看早上贾宝玉写的字，对这几个字夸了一句后，就离开了。
很多人认为这个情节就是林黛玉故意揶揄贾宝玉一下，毕竟脂砚斋批注林黛玉这句话“滑贼”，有调侃之意，贾宝玉也知道自己的水平，所以觉得林黛玉是在哄他。
然而在前面的情节里，林黛玉已经明里暗里揶揄过很多人了，周瑞家的、李嬷嬷、薛宝钗、贾宝玉等人都被她揶揄过，甚至从小一起长到大的雪雁都没放过。作者没有必要在这里再特意加个专门揶揄的情节，而且还是只说了一句话就走了。
如果林黛玉没有揶揄的意思，那贾宝玉的字是真的好么？当然也不是。
在探视薛宝钗之前，贾宝玉领着一大堆丫头、婆子在贾府闲逛，先是遇到了清客詹光（谐音：沾光）、单聘仁（谐音：善骗人），后是遇到了银库房和仓房的下人，这些人无一例外都是阿谀奉承之词，其中就包含了对于贾宝玉书法的赞誉——
众人都笑说：“前儿在一处看见二爷写的斗方，字法越发好了，多早晚儿赏我们几张贴贴？”宝玉笑道：“在那里看见了？”众人道：“好几处都有，都称赞得了不得，还和我们寻呢。”——《红楼梦》第八回
在此处，多个版本都有批注：甲戌本眉批“余亦受过此骗，今阅至此，羞赧一笑”；靖藏本眉批“沾光，善骗人、无星戥皆随事生情，调侃世人”；蒙古王府本侧批“供奉上人者，无此等见识，无此等迎奉着，难乎免于厌弃，呜呼哀哉”。
这些批注无一不在说明，这些人只不过是溜须拍马之辈，贾宝玉的字或许还凑合，但绝没有“个个都好”的地步。当贾宝玉询问在哪里看到的时候，他们自然答不上来，只能说“好几处都有”。也有一种可能，贾宝玉确实是四处留“墨宝”，他们没法挨个说出来，毕竟我们也是在贾宝玉从梨香院回去后，才知道他早上还写了几个字。
既然贾宝玉的字不好，作者为什么还要多费这个笔墨，特意让林黛玉过去夸一下他呢？
在前面一篇文章《细品红楼：黛玉探视宝钗的“半含酸”，揭开了宝黛爱情的序幕》中，我们分析出了林黛玉已经对贾宝玉产生了朦胧的感情，而林黛玉借着雪雁送来的小手炉，明里暗里话里带刺的味道，也被贾宝玉所察觉。
结合整个探视宝钗的流程，贾宝玉去探视薛宝钗，林黛玉紧随其后，听到了薛宝钗的金锁对应着贾宝玉的玉，以及薛宝钗身上的香气来自冷香丸。林黛玉进屋后，上来就是“来得不巧了”，给薛宝钗整一顿无语，吃饭的时候又是暗讽贾宝玉听薛宝钗的话，又是撺掇着贾宝玉生李嬷嬷的气，就差没把“我不开心”写在脸上了。
既然这一回是宝黛爱情的开始，自然不可能是林黛玉一个人唱独角戏，贾宝玉对于这份情感也有回应。
黛玉因问宝玉道：“你走不走？”宝玉乜斜倦眼道：“你要走，我和你一同走。”
在这里，脂砚斋批林黛玉的问是“妙问”，贾宝玉的答是“妙答”，并且说“阿颦心中最乐”。对于林黛玉来说，金玉良缘又如何？听薛宝钗的话又如何？贾宝玉醉酒之后，心里还是向着自己的。来的时候心情是“半含酸”的，走的时候心情是雀跃的，再加上爱情已经出现萌芽，所以他们尽管在一起待了大半天，回去后依然想着去贾宝玉那里一趟。
以此时的心情，即便是见到贾宝玉那不太好的字，也依然要夸奖一番了，这不是调侃，而是爱屋及乌的心思中下意识地回答。
《佛陀传》讲观呼吸
✍️你们应该如以下修行：
第一口气息：吸入长的气息时，要知道自己在吸入长的气息；呼出长的气息时，要知道自己在呼出长的气息。
第二口气息：吸入短的气息时，要知道自己在吸入短的气息；呼出短的气息时，要知道自己在呼出短的气息。
这两口气息能帮助你打断昏沉和妄念，同时使你生起专念和接触当下此刻的生命。昏沉就是缺乏专念。呼吸的觉观，可以让你回到自己和生命里。
第三口气息：吸入气息时，要觉观全身；呼出气息时，也要觉观全身。这口气息能使你因观想身体而与自己的身体真正接触。觉观全身和身体每一个部分，能使你体会到身体存在的奇妙，又可以把生死的过程，在你的体内显露无遗。
第四口气息：告诉自己吸入气息时会令身体安静平和，告诉自己呼出气息时也会令身体安静平和。这口气息能帮助你获得身体上的平静祥和，因而达至心、身、气都融合合一。
第五口气息：告诉自己吸入气息时感到喜悦，告诉自己呼出气息时也感到喜悦。
第六口气息：告诉自己吸入气息时感到快乐，告诉自己呼出气息时也感到快乐。
这两口气息，能带你跨进感受的领域。这两口气息能替你创造滋养身心的平和喜悦。全因为散乱和昏沉都已止息，你才可以回到自己，投入此刻。幸福和喜悦的感觉，会在你心内冒起。你住于生命的奥妙，可以亲尝专念所带来的平和喜悦。由于与生命的奥妙接触，你便可以把中立的感觉也化为悦意之感。这两口气息，是替你带来悦意的感受的。
第七口气息：吸入气息时，要觉观自己心内的活动；呼出气息时，也要觉观心内的活动。第八口气息：告诉自己吸入气息时，自己把心内的活动平静下来；告诉自己呼出气息时，自己也把心内的活动平静下来。
这两口气息能使你深入体会自己生起的感受，不论是悦意、不悦意或中立的，继而让你把它们平伏安稳下来。在这里，‘心内的活动’是指感受。当你觉观自己的感受之后，你便可以看清楚自己感受的根和性。这时，你才可以控制和平伏它们，虽然它们可能是从贪欲、嗔怒或嫉妒所产生的。
第九口气息：告诉自己吸入气息时，同时觉观自己的心念；呼出气息时，也同时觉观自己的心念。
第十口气息：告诉自己吸入气息时，同时使自己的心念轻快平和；呼出气息时，也同时使自己的心念轻快平和。
第十一口气息：告诉自己吸入气息时，同时在集中自己的心念；呼出气息时，也同时在集中自己的心念。
第十二口气息：告诉自己吸入气息时，同时释放自己的心念。呼出气息时，也同时释放自己的心念。
这四口气息，带你跨进第三个领域——心。第九口气息令你可以确认自己心里的不同境界，如体会、思惟、分别、快乐、悲哀和怀疑。你要观察和确认这些境界后，才可以彻视心的活动；当你确认心的活动后，才能使你的心寂静平和。这就是第十和十一口气息的功能。第十二口气息让你释放心内的所有障碍。这时，你的心才会重现光明，照见行念的根源，因而可以降伏重重的障碍。
第十三口气息：告诉自己吸入气息时，同时观照万法的无常性体；呼出气息时，也同时观照万法的无常性体。
第十四口气息：告诉自己吸入气息时，同时观照万法的坏灭；呼出气息时，也同时观照万法的坏灭。
第十五口气息：告诉自己吸入气息时，同时观想解脱；呼出气息时，也同时观想解脱。
第十六口气息：告诉自己吸入气息时，同时观想舍离放下；呼出气息时，也同时观想舍离放下。
以这四口气息，行者便可以进入心所产生的物象领域，而集中心念以观察万法的实相真性。首先是观察万法的无常。因为万法无常，故万法皆会幻灭。当你了悟万法无常坏灭之性，你便再不受生死之轮所束缚，因而达到舍放和解脱。舍放并不是鄙视或逃避生命，要舍和要放的，是贪爱执取，以能可以超脱生死轮回这万法滋生的温床。一旦证得解脱，你便可以在这生命里活得平和自在，因为这时已没有任何东西可以把你缠缚。
这就是佛陀怎样教导觉观身体、感受、心和法（心生之物象）的十六个观息之法门。他又说要将此十六法门用于导致正觉的七种因素，它们就是专念观想、审察正法、勇猛精进、喜获法益、心轻自在、集中正定和舍离妄法。
......佛陀
✍️你们应该如以下修行：
第一口气息：吸入长的气息时，要知道自己在吸入长的气息；呼出长的气息时，要知道自己在呼出长的气息。
第二口气息：吸入短的气息时，要知道自己在吸入短的气息；呼出短的气息时，要知道自己在呼出短的气息。
这两口气息能帮助你打断昏沉和妄念，同时使你生起专念和接触当下此刻的生命。昏沉就是缺乏专念。呼吸的觉观，可以让你回到自己和生命里。
第三口气息：吸入气息时，要觉观全身；呼出气息时，也要觉观全身。这口气息能使你因观想身体而与自己的身体真正接触。觉观全身和身体每一个部分，能使你体会到身体存在的奇妙，又可以把生死的过程，在你的体内显露无遗。
第四口气息：告诉自己吸入气息时会令身体安静平和，告诉自己呼出气息时也会令身体安静平和。这口气息能帮助你获得身体上的平静祥和，因而达至心、身、气都融合合一。
第五口气息：告诉自己吸入气息时感到喜悦，告诉自己呼出气息时也感到喜悦。
第六口气息：告诉自己吸入气息时感到快乐，告诉自己呼出气息时也感到快乐。
这两口气息，能带你跨进感受的领域。这两口气息能替你创造滋养身心的平和喜悦。全因为散乱和昏沉都已止息，你才可以回到自己，投入此刻。幸福和喜悦的感觉，会在你心内冒起。你住于生命的奥妙，可以亲尝专念所带来的平和喜悦。由于与生命的奥妙接触，你便可以把中立的感觉也化为悦意之感。这两口气息，是替你带来悦意的感受的。
第七口气息：吸入气息时，要觉观自己心内的活动；呼出气息时，也要觉观心内的活动。第八口气息：告诉自己吸入气息时，自己把心内的活动平静下来；告诉自己呼出气息时，自己也把心内的活动平静下来。
这两口气息能使你深入体会自己生起的感受，不论是悦意、不悦意或中立的，继而让你把它们平伏安稳下来。在这里，‘心内的活动’是指感受。当你觉观自己的感受之后，你便可以看清楚自己感受的根和性。这时，你才可以控制和平伏它们，虽然它们可能是从贪欲、嗔怒或嫉妒所产生的。
第九口气息：告诉自己吸入气息时，同时觉观自己的心念；呼出气息时，也同时觉观自己的心念。
第十口气息：告诉自己吸入气息时，同时使自己的心念轻快平和；呼出气息时，也同时使自己的心念轻快平和。
第十一口气息：告诉自己吸入气息时，同时在集中自己的心念；呼出气息时，也同时在集中自己的心念。
第十二口气息：告诉自己吸入气息时，同时释放自己的心念。呼出气息时，也同时释放自己的心念。
这四口气息，带你跨进第三个领域——心。第九口气息令你可以确认自己心里的不同境界，如体会、思惟、分别、快乐、悲哀和怀疑。你要观察和确认这些境界后，才可以彻视心的活动；当你确认心的活动后，才能使你的心寂静平和。这就是第十和十一口气息的功能。第十二口气息让你释放心内的所有障碍。这时，你的心才会重现光明，照见行念的根源，因而可以降伏重重的障碍。
第十三口气息：告诉自己吸入气息时，同时观照万法的无常性体；呼出气息时，也同时观照万法的无常性体。
第十四口气息：告诉自己吸入气息时，同时观照万法的坏灭；呼出气息时，也同时观照万法的坏灭。
第十五口气息：告诉自己吸入气息时，同时观想解脱；呼出气息时，也同时观想解脱。
第十六口气息：告诉自己吸入气息时，同时观想舍离放下；呼出气息时，也同时观想舍离放下。
以这四口气息，行者便可以进入心所产生的物象领域，而集中心念以观察万法的实相真性。首先是观察万法的无常。因为万法无常，故万法皆会幻灭。当你了悟万法无常坏灭之性，你便再不受生死之轮所束缚，因而达到舍放和解脱。舍放并不是鄙视或逃避生命，要舍和要放的，是贪爱执取，以能可以超脱生死轮回这万法滋生的温床。一旦证得解脱，你便可以在这生命里活得平和自在，因为这时已没有任何东西可以把你缠缚。
这就是佛陀怎样教导觉观身体、感受、心和法（心生之物象）的十六个观息之法门。他又说要将此十六法门用于导致正觉的七种因素，它们就是专念观想、审察正法、勇猛精进、喜获法益、心轻自在、集中正定和舍离妄法。
......佛陀
范，你好像瘦了，头发也变长了，背影陌生到让我觉得，见你是上个世纪的事，我对你的现况也仅一星半点，我认为对一个人的思念，她的声音是最难忘的，想起来很久很久以前你开口叫我的名字，我就想笑，好像自己刚刚放学，只在班级门口等了你五分钟而已，然后一起手牵手去食堂吃饭，阳光透过窗户打在你的脸上，你笑，那时候真的觉得没有比你更阳光的女孩子了，你和我谈天说地，无厘头我也时常感觉幸福，遇见你的那高三一年，真的是我能够记一辈子的经历了，你也常常自卑自己不够漂亮，但你知道吗，我亲爱的雨源，在我心里你永远的那么简单阳光又善良，我觉得你好美，我的愿望也特别简单，就是希望我们能够一直一直在一起，可后来我发现，永远只是一个程度副词，并不是承诺，可是，希望变成泪水，掉在地上，我们怎么能够确保明天的人们不悲伤，有时候往天上一看，和17岁好像没什么差别，于是一直看着天，我遥望着天空，我属于天空，不想看这个世界，天空呵，你提醒着，那向我走来的世界，我爱你，我亲爱的雨源
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