《沉香如屑》：终是宿命的安排，计都星君和应渊之间剪不断理还乱
想必此刻，全世界的人都知道了天界帝尊是计都星君用傀儡术假扮的，只因他不满天界的统治，为何只有神仙才能当三界的老大，而妖、魔、冥界都只能臣服于他，受他管辖，他偏不服！他要推翻这不公，乱了三界，重新洗牌……
大结局将近，我们也知道了计都星君原是修罗族老大玄夜，安插在天界的卧底，他和应渊帝君一样，体内封存着修罗魔力。经历过创世之战后，他非但没有暴露，而且还荣升为了天界仙君，与应渊帝君成为了仙界挚友。他打心底欣赏应渊，但他也从骨子里嫉妒应渊。昔日，飞升仙阶的时候，他就差一步便可与应渊比肩，可惜最终，应渊被封仙界帝君，而他却只落得星君一枚，怨恨的种子原本就已种下，如今开始慢慢的生根发芽。
与魔族一起共谋偷天大计
在创世之战幸存下来的修罗余党除了长老泠疆，便只剩藏身在天界的计都星君桓钦了，至于桓钦身边的太幽星君是何身份，我认为他亦是不甘于星君身份的仙人，中途被桓钦所蛊惑，与他同流合污罢了。
仙魔大战前，桓钦其实已经露出了马脚，只是应渊被他和桓钦之间这万年的友情给麻痹了。还记得颜淡和余墨吴闯地涯禁地，阴差阳错之下抓获了魔族细作，当时录鸣去找救兵，恰好在天街的转角处看见了一背影，便呼喊道计都星君。随后，桓钦便随他一起来到地涯，绑了那几个扮作仙侍的细作。
怎么那么巧，寂静的天街夜色里，偏偏桓钦独自游荡在此处，而此天街又恰好是应渊帝君发现魔族细作互相传递消息的关键地方。那日，应渊与桓钦来到天街处，应渊一眼便发现了玄机，天街两边的墙砖上悉数装饰的乃五瓣梅，但其中一朵却是六瓣梅，而身边的桓钦，此刻还在应渊耳边聒噪过不停，妄想分散其注意力，忽略那朵六瓣梅。说不定多出的那片花瓣上的情报就是出自桓钦手笔。
魔族想要攻上仙界南天门，那就得靠天界的法器——无双镜，天界法器源源不断地送下魔族，也有桓钦的一份功劳吧！
桓钦是否后悔过，仙魔大战时对应渊的仁慈
如今再回想，如果昔日仙魔大战之时，桓钦能趁战乱铲除应渊，此刻，他是否早已高枕无忧，安心的坐在天界帝尊的宝座上，每天接受众仙的朝拜，甚至当时机成熟，再让修罗族死灰复燃，永居高位，寿与天齐。真到那时，他的尊主玄夜，英灵有知，会是何等的欣慰。
然而，玄夜虽然选了桓钦替他铸就修罗大业，却不曾料到来日自己还会有一个儿子，一个根正苗红的修罗太子，更让他失算的是，这个修罗后裔还被寄养在了天界，成为了除魔卫道的帝君，和他站在了对立面。如果玄夜可以复活，他是该高兴还是悲伤？
话说回来，当日仙魔大战，桓钦最好的机会便是和应渊一起大战九尾火蛇的那一刻，可惜火蛇没能让应渊立刻挂掉，如果此刻，桓钦能在应渊受伤昏迷之际对他痛下杀手，也就免去了今日的后顾之忧。或许他是认为火蛇之毒自古无解，即便应渊活下来也是凶多吉少，不必他再补刀，但他却忽略了上古遗族——四叶菡萏，此花为药可解百毒。
大战之后，当桓钦用傀儡术回到天界，让他无比郁闷的是，应渊还能完好无损地活着，但即便是天界，也没有后悔药可服。他只能在伪帝尊身份的掩护下继续蛰伏，静待时机，果然，一个天大的好机会送到了他的面前……
情罚加身，桓钦再次错失良机
应渊辜负了小仙侍颜淡，他卸不下心中的天下苍生，他爱她，却不能告诉她。自知犯了情戒天规的应渊，主动来到天邢台领罚，简直是天赐良机。
此次由帝尊亲自施罚，只见一道道锋利无比的冰锥像利刃一般刺向应渊的胸膛，直击仙灵，此时的应渊一如当初的丝璇一般，绝口不提一个“错”字，如此固执，只会换来冰锥刺骨之痛……桓钦这次又大意了，以为应渊会在天邢台魂飞魄散，只怪他不知道，在应渊体内藏有玄夜的仞魂剑灵护佑……
所以，尚在天界时，应渊已成桓钦之眼中钉，仙魔大战之后，应渊是唯一幸存的拥有高阶仙法和威望的帝君，他若是轻易挑衅于他，势必会暴露自己的伪装身份，但他又不能留下他，有他在，桓钦的大计就无从施展。可偏又让应渊发现了仙魔大战的破绽，而且他还要下界彻查，允了他吧！正好在他下凡时动手，如此，便神不知鬼不觉。怎料，再次失手……
但凡天界没有了应渊，桓钦即可只手遮天，呼风唤雨，但仙算不如天算，桓钦做梦也想不到，应渊竟是玄夜的亲儿子——修罗族少主。当仙君时，自己就曾低他一等，如今，欲做魔尊时，应渊的血统又高他一等，一山如何能容二虎？此生，无论是在仙界还是魔界，应渊都和桓钦杠上了，仙魔纠缠，至死方休。
想必此刻，全世界的人都知道了天界帝尊是计都星君用傀儡术假扮的，只因他不满天界的统治，为何只有神仙才能当三界的老大，而妖、魔、冥界都只能臣服于他，受他管辖，他偏不服！他要推翻这不公，乱了三界，重新洗牌……
大结局将近，我们也知道了计都星君原是修罗族老大玄夜，安插在天界的卧底，他和应渊帝君一样，体内封存着修罗魔力。经历过创世之战后，他非但没有暴露，而且还荣升为了天界仙君，与应渊帝君成为了仙界挚友。他打心底欣赏应渊，但他也从骨子里嫉妒应渊。昔日，飞升仙阶的时候，他就差一步便可与应渊比肩，可惜最终，应渊被封仙界帝君，而他却只落得星君一枚，怨恨的种子原本就已种下，如今开始慢慢的生根发芽。
与魔族一起共谋偷天大计
在创世之战幸存下来的修罗余党除了长老泠疆，便只剩藏身在天界的计都星君桓钦了，至于桓钦身边的太幽星君是何身份，我认为他亦是不甘于星君身份的仙人，中途被桓钦所蛊惑，与他同流合污罢了。
仙魔大战前，桓钦其实已经露出了马脚，只是应渊被他和桓钦之间这万年的友情给麻痹了。还记得颜淡和余墨吴闯地涯禁地，阴差阳错之下抓获了魔族细作，当时录鸣去找救兵，恰好在天街的转角处看见了一背影，便呼喊道计都星君。随后，桓钦便随他一起来到地涯，绑了那几个扮作仙侍的细作。
怎么那么巧，寂静的天街夜色里，偏偏桓钦独自游荡在此处，而此天街又恰好是应渊帝君发现魔族细作互相传递消息的关键地方。那日，应渊与桓钦来到天街处，应渊一眼便发现了玄机，天街两边的墙砖上悉数装饰的乃五瓣梅，但其中一朵却是六瓣梅，而身边的桓钦，此刻还在应渊耳边聒噪过不停，妄想分散其注意力，忽略那朵六瓣梅。说不定多出的那片花瓣上的情报就是出自桓钦手笔。
魔族想要攻上仙界南天门，那就得靠天界的法器——无双镜，天界法器源源不断地送下魔族，也有桓钦的一份功劳吧！
桓钦是否后悔过，仙魔大战时对应渊的仁慈
如今再回想，如果昔日仙魔大战之时，桓钦能趁战乱铲除应渊，此刻，他是否早已高枕无忧，安心的坐在天界帝尊的宝座上，每天接受众仙的朝拜，甚至当时机成熟，再让修罗族死灰复燃，永居高位，寿与天齐。真到那时，他的尊主玄夜，英灵有知，会是何等的欣慰。
然而，玄夜虽然选了桓钦替他铸就修罗大业，却不曾料到来日自己还会有一个儿子，一个根正苗红的修罗太子，更让他失算的是，这个修罗后裔还被寄养在了天界，成为了除魔卫道的帝君，和他站在了对立面。如果玄夜可以复活，他是该高兴还是悲伤？
话说回来，当日仙魔大战，桓钦最好的机会便是和应渊一起大战九尾火蛇的那一刻，可惜火蛇没能让应渊立刻挂掉，如果此刻，桓钦能在应渊受伤昏迷之际对他痛下杀手，也就免去了今日的后顾之忧。或许他是认为火蛇之毒自古无解，即便应渊活下来也是凶多吉少，不必他再补刀，但他却忽略了上古遗族——四叶菡萏，此花为药可解百毒。
大战之后，当桓钦用傀儡术回到天界，让他无比郁闷的是，应渊还能完好无损地活着，但即便是天界，也没有后悔药可服。他只能在伪帝尊身份的掩护下继续蛰伏，静待时机，果然，一个天大的好机会送到了他的面前……
情罚加身，桓钦再次错失良机
应渊辜负了小仙侍颜淡，他卸不下心中的天下苍生，他爱她，却不能告诉她。自知犯了情戒天规的应渊，主动来到天邢台领罚，简直是天赐良机。
此次由帝尊亲自施罚，只见一道道锋利无比的冰锥像利刃一般刺向应渊的胸膛，直击仙灵，此时的应渊一如当初的丝璇一般，绝口不提一个“错”字，如此固执，只会换来冰锥刺骨之痛……桓钦这次又大意了，以为应渊会在天邢台魂飞魄散，只怪他不知道，在应渊体内藏有玄夜的仞魂剑灵护佑……
所以，尚在天界时，应渊已成桓钦之眼中钉，仙魔大战之后，应渊是唯一幸存的拥有高阶仙法和威望的帝君，他若是轻易挑衅于他，势必会暴露自己的伪装身份，但他又不能留下他，有他在，桓钦的大计就无从施展。可偏又让应渊发现了仙魔大战的破绽，而且他还要下界彻查，允了他吧！正好在他下凡时动手，如此，便神不知鬼不觉。怎料，再次失手……
但凡天界没有了应渊，桓钦即可只手遮天，呼风唤雨，但仙算不如天算，桓钦做梦也想不到，应渊竟是玄夜的亲儿子——修罗族少主。当仙君时，自己就曾低他一等，如今，欲做魔尊时，应渊的血统又高他一等，一山如何能容二虎？此生，无论是在仙界还是魔界，应渊都和桓钦杠上了，仙魔纠缠，至死方休。
今天链接到了太阳之神，以及本我之神，快乐地，发自内心的轻盈，所以忍不住笑出了快乐的声音……以及现在依旧很快乐，一阵又一阵的快乐从心底荡起波纹……是那么的无限平静沉稳又包含着强大的沉静的纯粹快乐……这便是宇宙的本源。
可是要真正本源，怎能拒绝三维世界呢？可不能拒绝，因为要靠黑暗，恐惧，三维创造的一切，帮助我们更好的认识自己呀！
修行修行，到底什么是修行呢，是红尘滚滚中，照见自己，看见自己……
是我，是万物的我！
可是要真正本源，怎能拒绝三维世界呢？可不能拒绝，因为要靠黑暗，恐惧，三维创造的一切，帮助我们更好的认识自己呀！
修行修行，到底什么是修行呢，是红尘滚滚中，照见自己，看见自己……
是我，是万物的我！
【阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。】
阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。
又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。
因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。
又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。
因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
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