古琴曲《静观吟》，又名《静观音》，唐沂公李勉所作。
此曲以静观为题，写静中雅趣，取「万物静观皆自得」之意。
感慨世事纷扰，世人多以动观，而未尝以静观。故心为物转者，则生诸多牵绊，为物所累，不得休息。
唯静观，心境澄清，不为物转，则心无所累，外诱不扰。
《心经》曰：「心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。」心之自在与缠缚，天壤之别，而择之亦在此心。
自心澹泊宁静，洒脱自在，「而能浮云富贵，草芥功名。而鱼跃鸢飞之景象，吟风弄月之襟怀，自然归于造化。
区区世味，何足以撄其方寸哉。」（《醒心琴谱》中《静观吟》之题解）
该曲初见于《五音琴谱》，后收于《琴书大全》（作静观音）、《杨抡太古遗音》、《松弦馆》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《义轩琴经》、《愧庵琴谱》、《琴苑心传》、《大还阁》、《澄鉴堂》、《蓼怀堂》、《五知斋》、《春草堂》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁》、《醒心琴谱》等三十余部琴书谱集中。
此曲共分三段。《诚一堂琴谱》中认为：「曲短趣长，音疏韵足。」乐曲短小，音节恬静，澹逸自然，表现了「静观自得」的意境。
静观，即一种自心状态。静是静心，是摒除一切杂念，回归心灵的清净明澈。
观即观照，是超然的、不带有任何偏见地观看。所谓静观，就是以清静、平和、安详的状态来面对生活。
古人云：静水照大千。一片池塘，平静时哪怕天空掠过的一缕云都能清晰映照，起波时，即便岸边的大树也难以看出影子。
心像水一样清澈平静时，很多事情才能了了分明。躁动不安的内心，如同波涛汹涌的水面，而澄静的内心，是涌发智慧的源泉。
静观的起点在于让心灵放空，不受欲望的牵缠，抛开固有的偏见，在纷扰芜杂的滚滚红尘中，守住心底的一片清凉。
唯有在无欲无求无所作为的「静观」中，才能开启被遮蔽已久的生命本真状态，观照到彻底解放自由的真实世界，从容不迫地享受平凡而惬意的人生。
「闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。」宋人程颢的诗句可为此曲作一注脚。
「清闲无事，坐卧随心，虽淡饭粗衣，自然有一段佳趣。纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣玉食，只觉得万般愁苦。」
纵使我们尚不能达到古人的境界，也不妨适当的放慢心灵的步伐，在忙碌一天之后，给自己一个疏解的时空，或读一卷经典，或写一页描红，又或听一支古曲……
哪怕只是短短的十几分钟，不去思考，不去比较，和事务暂时绝缘，只是静心观照，静观万物在静默里吐露光辉，漫漫契入人生旅途上「静观万物皆自得」的大享受。
此曲以静观为题，写静中雅趣，取「万物静观皆自得」之意。
感慨世事纷扰，世人多以动观，而未尝以静观。故心为物转者，则生诸多牵绊，为物所累，不得休息。
唯静观，心境澄清，不为物转，则心无所累，外诱不扰。
《心经》曰：「心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。」心之自在与缠缚，天壤之别，而择之亦在此心。
自心澹泊宁静，洒脱自在，「而能浮云富贵，草芥功名。而鱼跃鸢飞之景象，吟风弄月之襟怀，自然归于造化。
区区世味，何足以撄其方寸哉。」（《醒心琴谱》中《静观吟》之题解）
该曲初见于《五音琴谱》，后收于《琴书大全》（作静观音）、《杨抡太古遗音》、《松弦馆》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《义轩琴经》、《愧庵琴谱》、《琴苑心传》、《大还阁》、《澄鉴堂》、《蓼怀堂》、《五知斋》、《春草堂》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁》、《醒心琴谱》等三十余部琴书谱集中。
此曲共分三段。《诚一堂琴谱》中认为：「曲短趣长，音疏韵足。」乐曲短小，音节恬静，澹逸自然，表现了「静观自得」的意境。
静观，即一种自心状态。静是静心，是摒除一切杂念，回归心灵的清净明澈。
观即观照，是超然的、不带有任何偏见地观看。所谓静观，就是以清静、平和、安详的状态来面对生活。
古人云：静水照大千。一片池塘，平静时哪怕天空掠过的一缕云都能清晰映照，起波时，即便岸边的大树也难以看出影子。
心像水一样清澈平静时，很多事情才能了了分明。躁动不安的内心，如同波涛汹涌的水面，而澄静的内心，是涌发智慧的源泉。
静观的起点在于让心灵放空，不受欲望的牵缠，抛开固有的偏见，在纷扰芜杂的滚滚红尘中，守住心底的一片清凉。
唯有在无欲无求无所作为的「静观」中，才能开启被遮蔽已久的生命本真状态，观照到彻底解放自由的真实世界，从容不迫地享受平凡而惬意的人生。
「闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。」宋人程颢的诗句可为此曲作一注脚。
「清闲无事，坐卧随心，虽淡饭粗衣，自然有一段佳趣。纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣玉食，只觉得万般愁苦。」
纵使我们尚不能达到古人的境界，也不妨适当的放慢心灵的步伐，在忙碌一天之后，给自己一个疏解的时空，或读一卷经典，或写一页描红，又或听一支古曲……
哪怕只是短短的十几分钟，不去思考，不去比较，和事务暂时绝缘，只是静心观照，静观万物在静默里吐露光辉，漫漫契入人生旅途上「静观万物皆自得」的大享受。
#佛教[超话]#大方便佛报恩经，如是我闻
「凡言『如是我聞』者，佛在時言；『我聞』，為是滅後也。撰法藏者言我聞，佛二十年中說法，阿難不聞，何得言我聞？」答曰：「云：『諸天語阿難。』又云：『佛入世俗心，令阿難知。』又云：『從諸比丘邊聞。』又云：『阿難從佛請願：「願佛莫與我故衣，莫令人請我食。我為求法，恭敬佛故，侍佛所須，不為衣食。諸比丘晨暮二時，得見世尊，莫令我爾，欲見便見。又，佛二十年中所說法，盡為我說。」』」問曰：「二十年中所說法句，何由可說？」答曰：「佛善巧方便，於一句法中演無量法，能以無量法為一句義。佛粗示其端緒，阿難盡已得知，速利強持力故。八萬法者，又云：『如樹，根莖枝葉名為一樹，佛為眾生始終說法，名為一藏。』如是八萬；又云：『佛一坐說法，名為一藏。』如是八萬；又云：『十六字為半偈，三十二字為一偈。』如是八萬；又云：『長短偈四十二字為一偈。』如是八萬；又云：『如半月說戒為一藏。』如是八萬；又云：『佛自說，六萬六千偈為一藏。』如是八萬；又云：『佛說：「塵勞有八萬，法藥亦八萬。」名八萬法藏。』」
「凡言『如是我聞』者，佛在時言；『我聞』，為是滅後也。撰法藏者言我聞，佛二十年中說法，阿難不聞，何得言我聞？」答曰：「云：『諸天語阿難。』又云：『佛入世俗心，令阿難知。』又云：『從諸比丘邊聞。』又云：『阿難從佛請願：「願佛莫與我故衣，莫令人請我食。我為求法，恭敬佛故，侍佛所須，不為衣食。諸比丘晨暮二時，得見世尊，莫令我爾，欲見便見。又，佛二十年中所說法，盡為我說。」』」問曰：「二十年中所說法句，何由可說？」答曰：「佛善巧方便，於一句法中演無量法，能以無量法為一句義。佛粗示其端緒，阿難盡已得知，速利強持力故。八萬法者，又云：『如樹，根莖枝葉名為一樹，佛為眾生始終說法，名為一藏。』如是八萬；又云：『佛一坐說法，名為一藏。』如是八萬；又云：『十六字為半偈，三十二字為一偈。』如是八萬；又云：『長短偈四十二字為一偈。』如是八萬；又云：『如半月說戒為一藏。』如是八萬；又云：『佛自說，六萬六千偈為一藏。』如是八萬；又云：『佛說：「塵勞有八萬，法藥亦八萬。」名八萬法藏。』」
佛说疗痔病经
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍（比丘）众五百人俱。时有众多苾刍（比丘）身患痔病。形体羸瘦。痛苦萦缠。于日夜中。极受忧恼。时具寿阿难陀见是事已。诣世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言。世尊。今王舍城。多有苾刍（比丘）。身患痔病。形体羸瘦。痛苦萦缠。于日夜中。极受忧恼。世尊。此诸病苦。云何救疗。尔时佛告阿难陀，汝可听此疗痔病经。读诵受持。系心勿忘。亦于他人。广为宣说。此诸痔病悉得除殄(tian)。所谓风痔热痔癊痔三合痔。血痔腹中痔鼻内痔。齿痔舌痔眼痔耳痔。顶痔手足痔脊背痔粪门痔。遍身支节所生诸痔。如是痔瘘。悉皆干燥。堕落消灭。必瘥（chai）无疑。皆应诵持。如是神咒。即说咒曰。
怛侄他[tuó] 頞[è]阑帝 頞蓝谜 室利鞞[pí] 室里室里 磨羯[jié]失质 三婆跋睹[dǔ] 莎[suō]诃
阿难陀。于此北方有大雪山王。中有大娑[suō]罗树。名曰难胜。有三种华。一者初生。二者圆满。三者干枯。犹如彼华。干燥落时。我诸苾刍（比丘）所患痔病。亦复如是。勿复血出。亦勿脓流。永除苦痛悉皆平复。即令干燥。又复若常诵此经者。得宿命住智。能忆过去七生之事。咒法成就娑诃。又说咒曰。
怛侄他 苫米苫米 舍苫谜 苫末泥 舍苫泥 娑诃
佛说是经已。时具寿阿难陀。及诸大众。皆大欢喜。信受奉行。
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍（比丘）众五百人俱。时有众多苾刍（比丘）身患痔病。形体羸瘦。痛苦萦缠。于日夜中。极受忧恼。时具寿阿难陀见是事已。诣世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言。世尊。今王舍城。多有苾刍（比丘）。身患痔病。形体羸瘦。痛苦萦缠。于日夜中。极受忧恼。世尊。此诸病苦。云何救疗。尔时佛告阿难陀，汝可听此疗痔病经。读诵受持。系心勿忘。亦于他人。广为宣说。此诸痔病悉得除殄(tian)。所谓风痔热痔癊痔三合痔。血痔腹中痔鼻内痔。齿痔舌痔眼痔耳痔。顶痔手足痔脊背痔粪门痔。遍身支节所生诸痔。如是痔瘘。悉皆干燥。堕落消灭。必瘥（chai）无疑。皆应诵持。如是神咒。即说咒曰。
怛侄他[tuó] 頞[è]阑帝 頞蓝谜 室利鞞[pí] 室里室里 磨羯[jié]失质 三婆跋睹[dǔ] 莎[suō]诃
阿难陀。于此北方有大雪山王。中有大娑[suō]罗树。名曰难胜。有三种华。一者初生。二者圆满。三者干枯。犹如彼华。干燥落时。我诸苾刍（比丘）所患痔病。亦复如是。勿复血出。亦勿脓流。永除苦痛悉皆平复。即令干燥。又复若常诵此经者。得宿命住智。能忆过去七生之事。咒法成就娑诃。又说咒曰。
怛侄他 苫米苫米 舍苫谜 苫末泥 舍苫泥 娑诃
佛说是经已。时具寿阿难陀。及诸大众。皆大欢喜。信受奉行。
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